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第10章

東蜀蓬萊山中陽子衛琪註

道言:爾時

此卷以六根并性命、精血、津液、手足等修證妙行,若六根清净,不墮酆都六洞。所謂六洞者,紂絕陰天,泰殺諒事宗天,明晨耐犯武城天,恬照罪炁天,宗靈七非天,敢司連宛屢天。性命清净,不墮五嶽地獄,精血清净,不墮水府地獄,手足清净,不墮九幽一十八獄,津液清净,能生無英、白元、太一、司命、桃康等五神,共得十通妙行。《文昌大洞經》行於蜀者久矣,而蜀本尚有訛舛,蓋自來無人考驗諸實而板行之,字經三寫,鳥焉成馬,且如經首,道言爾時四字,乃玉宸道君所叙,當時天王說經,如此起發因緣,亦猶佛經如是我聞,《論語》子曰之類是也。故不可缺略,當添置之。琪寧受專擅之責,成全經旨。凡經皆有叙分,正宗分,流通分。舊本無此四字,是無叙分,當以道言已下為叙分,三十六章為正宗分,結經為流通分,且此經行於蜀何也?蓋元皇帝君始生於昊會,即姑蘇是也,獲受此經而證果為蜀神,仍將此經開化人天。元皇再生於丁未,帝命為南斗陽官,乃注生之司也,於是祈嗣者多禱焉,始知文昌即南昌也,詮德鈞物長養之職。按史記,景德末,樂學士為西京留臺御史,忽夢一人具冠服,稱帝命來召,樂遂往,俄見官闕壯麗,因問使者,曰此帝所也,既陞見,帝謂曰:汝主求嗣,吾為擇之,少頃,選一人至,帝曰:中原求嗣,汝往勿辭,其人頓首求免者三,帝曰:往哉!傍拱立者曰:此南昌赤腳仙李守微也,明年果生仁宗,是知文昌為嗣禄之司者明矣。此經每句主一事,人能行得一句,亦可作上仙,況全帙持誦,豈無報應乎。夫今世,有為黃冠,至老死不知有《文昌大洞經》之名者,有見經中不言善惡報應之說而束之高閣者,有心雖好誦而不知義理者,且善惡報應未嘗不言,謂如拔出五苦毒,超形過始青,若無罪安到五苦,若無福安到始青,如此等類不少,其他諸經皆曰誦持是經,是經者其意果安在哉、蓋是經者指此心而為言也,若人不能謹持此心;欺謾恣縱,放僻邪侈,干犯非理,生則致於惡疾狴牢,死則委之溝壑蠅納,天地鬼神奚暇置之阿鼻無間以逐逐於考掠哉!佛書云:假使經百劫所作業不忘因緣會,遇時果報還自受,傳曰:禍福無門,惟人自召,豈非善惡報應哉!今將經驗比附於此,庶幾覽者起敬信心,逐一修習,以期登十仙門。若根器淺薄,亦得明了前境作尸解之道,尸解有五,水解者投水,火解者自焚,金解受刃,木解倚樹化,土解鑽山入石,玄女有修五解法可脫大難,避陰追遁他所,投胎奪舍。

元始天王眉放青毫,

大哉聖人之道,洋洋乎發育萬物,峻極于天,觀三教祖師垂世立教,未嘗偏執,而人強自分別,曰釋氏主性,道家主命,儒家主理,殊不知三者一而已,釋迦說法,眉放白毫,元始說法,眉放青毫,兩聖人示現相好,豈異致耶!蓋白毫西方金炁,雖是表性,命在其中,青毫東方陽炁,雖是表命,性在其中,性命之道相因以成人。《中庸》不云,天命之謂性,率性之謂道。上天賦與我者命也,我禀受而生者性也,凡言性,則命在其中,言命,則性在其中,故此中卷七章云:性命宗本堅,性命果何物也?以性言之,則曰仁義禮智,而四端五典,萬物萬事之理,無不統於其間;以命言之,則曰元亨利貞,四時五行、庶類萬化,莫不由是而出。此天理之灼然,而人以私欲蔽之,而不能克復本源之清净,故聖人因人所稟賦而修明品節,垂世立教,俾人盡至誠之道,則本來面目復見于前,所謂惟天下之至誠,為能盡其性,至於參天地,贊化育,如示諸掌。或曰:子註道經而引佛經儒書,得無過乎?琪曰:三教聖人,本以匡救人惡,欲人皆歸善道而已。故曰:天下無二道,聖人無兩心,如人入城,必由其門,至於長府則一也,門戶雖異,所致不殊,若人各極其志,何往不可耶!琪是以將典誥會同而釋之,奚罪焉!

頂旋紫炁,萬華寶蓋,浮羅覆形,

紫炁者,陰陽二炁合成為紫,以此示命元也,紫炁之中,化成萬華寶蓋,覆廕法身,人之頭上,亦有華蓋而自不見也,經云:紫雲覆黃老,是為三寶君,正謂此矣。人能修道,則鬼神莫能窺其際,唯見紅光勃勃射目。

玉光金霞,紆絢晃曜。

如玉之光輝,金之霞彩,紆絢晃曜,爍射天人之眼目,如十七帝光是也,皆自身中出。

玉宸道君,太玄道父,稽首顒竚,願聽洞章。

洞經題下有太玄道父牛孳先生集,至此方見玉宸道君太玄道父,玉宸乃靈寶太玄,人或以為太上,余亦疑之。正釋此,向夢故家廳事前群牛,又一牯見觸余,以杖禦之,中其左目,牛足著吾臉,予咬得一趾,驚寤。一日,偶見《實錄》云:太上八十二化身為玄武,號太玄,又《仙降》曰,牛者玄武之精,方憶《禮記》,牛曰一元太武,因知太玄牛孳乃玄帝也,前夢無虛。玄帝生於黃帝時上天開皇初劫,紫雲元年歲甲午三月三日,《真武經》云:甲辰,誤。至十五歲,童子學道修行,四十二年飛升於紫雲,五十七歲庚寅九月九日也,拜太玄元帥,永鎮北方。至上天龍漢二劫,殷紂無道,魔鬼流行,傷害生靈,毒炁上衝,元始命之收捕,有功,令復坎位,拜鎮天玄武大將軍。後於上天真化三年即嘉祐二年也,三清委玉帝考功,三官四聖位當亞於天帝,下翰林修撰玉冊,拜太玄為玄天上帝,因知此經在拜太玄時重出,本一百二十巷,太玄集此三十六章,亦三十六部尊經之祖,以便修習,亦猶《大度人經》上品妙首無異。顒竚者,仰望也,誠敬而已矣,願聽者,俯聽也,整齊嚴肅,主一無適,惟恐禮貌之不恭,俯仰之失節,所謂齊莊中正足以有臨也,道父之心,推己及人,所謂夫子之道,忠恕而已矣,豈不忻忻然有喜色而嘯詠哉。此下以六根并六洞宮順取,庶不紊亂大旨。

元始天王怡然嘯詠曰:文昌大洞玉章第十一,眼根洞觀,道眼始通。乙未、丙申、明夷、家人。

叙經,乃玉宸道君所叙經之因由緣起,謂之叙分;正經,元始天王所宣珠光之音,謂之正宗分;結經,亦道君結括一經之旨,謂之流通分。

皇上超無景,

眼之於色,為業甚大,眼見心欲,心動神疲,是以五臟之神,皆從眼漏,為第一根,眼竅通心,心乃神宅,眼既見,心必動也。皇者,大也,上者,高也,言道之大而高超,出乎無色之界,無色無光,謂之無景,經中景字三卷,共二十八字,八景運常寧,八景齊洞陽,八景照泥丸,太清八景觀,四句同義。洞明光景中,太一景中王,携此景中人,炁出華景中,常保景化內,一義。太極元景王,太素拂眇景,赤景翳逸寥,洞景寄神通,太極玄景童,羽景太無庭,金闕上景炁,混一玉景炁,晨中黃景炁,同類。皇上超無景,太虛空無景,一類。乘景晨中暉,駕景登絕霄,一類。帝一上景朗,朗生帝景二元上景衢,一類。八真合景君,千景併生矜,一類。三天焕九景,義別,字雖同而義各異。有以車輿冠服講者,有以旌珮節幢論者,有以光景炁色辮者,有以神真名字說者,諸經傳中,有景晨明霞之冠、之服、之節、之輿,不知其為物何如也,而以琪意度之,便如今時官,貴有七寶冠帽束帶鞍轡之類是也,《玉皇經》九霞流景,飛雲玉輿,同,今無景者,無色也,人能收視內觀,自到虛無自然境界。

輪轉九曜停。

一云九曜生,必誤,如日月停景、璇璣不行之謂也。人之一炁,在乎鴻濛混沌之始,而不能存育,以眼根所漏,今則既知而修,即超出無色之界,故漩璣玉衡一時停輪,以俟兆之所證也。在天則運轉機軸,以九炁化育天地萬物,惟北斗七元日夜循環,所謂漩璣玉衡以齊七政,在心則有七元運用,與天之九元同此不息之機也。是故為人終日乾乾,自強其志,以應天機也,曜者眼神明曜,眼光一定,則九竅俱息矣,詩云:子懷明德,不大聲以色,同義。

迴風混帝心,

帝心,即道心也,人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允執厥中,蓋心之為物,湛净虛明,如鑑之空,衡之平,所以為一身之主,包萬理,應萬事,雖鬼神有不能窺其際者,一動一息,莫不繫於其間,所以《大學》之道在正其心也。《老子》曰:五色令人目盲。人以物慾障其心目,不能見天地之化,故聖人立教,收視反聽,黜 聰明、離聖智為急務,若能存其心,養其性,則天地萬物森然見前。《孟子》曰:養心莫善於寡欲,人能寡欲,則得顏子坐忘之心齋,故聖人洗心退藏於密,欲道成也。此章以眼根修證,蓋眼有數說,佛經載,肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼,蓋肉眼者,凡夫也,世人云俗眼是也。佛眼即道眼也,以常人之情,以俗眼觀天地,真人以道眼觀天地,道眼何在?必曰一心也,內而有五臟六腑,以膚體隔絕,外而有五運六炁,以天地隔絕,若俗眼觀之,皆不得見也,若以道眼觀之,則徹視表裏,九天之外,塵芥之微,無不洞燭也。回風混合者,天地之炁相交,以成帝一真道三昧帝心也,人亦如之,以津為龍,以無為虎,運轉之道,在此二物。《易》曰:雲從龍,風從虎,聖人作而萬物睹,理相近也。後九章云:帝心大玄通。昔俞靈璝,河間人,受習大洞回風混合之道,一行二十年,坐見天下事,然自晦不為異,貌常若三十許,衣弊自若,人或問遠年近日事,對如目擊,人敬之,且曰偶然耳,非所知也,口不絕誦《大洞經》,或絕粒而飲酒,後忽登仙,是得回風帝心焉,人以雙目回光返照,則真炁.隨而聚於元宮,謂之回風混合。

八景運常寧。

一云八炁,非也。以心為天,以腎為地,心腎相去八寸四分,天地相去八萬四千里,神風橐籥,故天地安鎮,人以真炁運動,故身體長寧。人之三部八景,自尾閭至百會,三節為一關,三八二十四節,以應二十四炁。上部八景:腦神覺元子,字道都;髮神玄文華,字道衡;皮膚神通眾仲,字道連;目神虛監生,字道重;項髓神靈模蓋,字道周;膂神益歷輔,字道柱;鼻神沖龍玉,字道微;舌神始梁峙,字道岐。中部八景:喉神百流放,字道通;肺神素靈生,字道平;心神焕陽昌,字道明;肝神開君童,字道青;膽神龍德拘,字道放;左腎神春元真,字道卿;右腎神象地無,字道生;脾神寶元全,字道騫。下部八景:胃神同朱育,字道辰;窮腸中神兆騰康,字道還;大小腸神蓬送留,字道廚;胴中神受亨勃,字道靈;胸膈中神廣瑛宅,字道仲;兩脅神辟假馬,字道成;左陰右陽中神扶留起,字道圭;右陰左陽中神苞表明,字道生。在人常以紫河車搬運真精之炁,上升泥九也,常,久也,寧,安也,使身體常安也。或曰八景八門,即遁甲所運也,昔施存事黃盧子,得《三皇內文》,乃八門遁甲,能行遁變化景之法,役御虎豹,晋永康元年四月七日乘豹登天,號冲和見素真人,乃八景明驗。

廣霞參神天,

天神一萬八千,人神一萬八千,共三萬六千,同理陰陽造化者也。《詩》云:神之格思。按青城丈人說,髮為青城君,頭為三台君,兩眉為紫極君,兩目為玄爽君,左耳為聰明君,右耳為决明君,鼻為天妙戶君,口為牙門君,唇為玉戶君,齒為二十八極元士君,咽為校尉君,喉為九卿君,肝為絳宮君,肺為華蓋君,膽長命君,心為丹田君,脉為紫帛君,胃為太倉君,脾為黃庭君,左腎為玄妙君,右腎為玄元君,大腸為食母君,小腸為導引君,腹為太道君,三焦為玄老君,左足為雷電君,右足為雲炁君,凡三十六生炁君,皆應於一身,通身相體,同滋識用。《易》云:陰陽不測之謂神,知變化之道者,其知神之所為乎,又曰:神無方,《陰符》云:人知其神而神,不知不神而所以神也。蓋神之為物,惟意所主,故廣大之雲霞參謁神天,亦名谷神不死,蓋泥九為百神聚會之所,人身之神相聚會合於此,其聚也不疾而速,不行而至也,然神用藏於視聽,若不從眼耳之漏,則方可凝集也,故《度人經》云:下鎮人身泥丸絳宮,中理五炁混合百神是也,人身與天地無異,同此神炁。

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