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第1章

進經表

具位臣衛琪謹言:天命之性,有生鈞受於一元。道與之形,品彙皆同於五緯。恭惟皇帝陛下,道參穹昊,德合神明,長追太古淳樸之風,遠纘曠世龐洪之緒,玉刻金編之簡,盡沐披行,巖棲野處之徒,咸蒙拔擢,故感草茅之奮躍,仰干鼎鑊之寬原,敬獻《文昌大洞》一經,仰祝聖躬萬壽,恭願堯仁廣覆,誕敷文治之休,舜孝彰明,丕顯昌期之運。玉燭調而春生秋肅,璇璣斡而雲潤星輝,天地位,萬物育,化已極於範圍,日月照,四時行,誠遂贊於幽顯。臣琪干冒天威,下情無任瞻天望聖激切屏營之至,頓首再拜,奉表以聞。

至大三年九月日臣衛琪上表

臣衛琪謹言:王化所基,古典載太妊太姒,國風所始,今人欽有娀界有新女恭惟皇太后殿下,懿範柔和,婉儀清淑,志靜已參於乾造,德方誠合於坤文,皷百姓之懼心,躋八荒之壽域,切念臣琪蓬萊隱迹,萍梗微生,稔知文母之承休,敢獻文昌而祝頌,伏願月華絢彩,法天象而統六宮,陰教敷明,體地元而育萬物,民子例.覃於慈蔭,華夷均被於殊恩。臣琪干冒慈嚴,下情無任惶恐望恩之至,頓首再拜,謹言。

至大三年九月  日臣衛琪上表

經者,道之綱領也。夫道豈容言哉,上聖因言成文,因文演教,其所以經紀世道,類不可以測識,故凡經皆有難言之妙。近世學者方句評而篇註之,往往有得天人說經意,此大洞經之類是也,大洞自元始出,其言致玄總靈,超真歷劫,蓋所謂妙哉者。今中陽衛氏,乃能自出新意為之註釋,鋟以行世,見予京師,求所序引予觀之,詳乎而莫知其涯,真不可以測識也,抑聞演經之旨有萬遍,而道備者味之深也,今子於是蓋有得矣,苟明夫味外之意,則自萬遍而至無言,其為造元始闡域也無二道。皇慶壬子夏五月,特賜太素凝神廣道明德大真人、嗣漢三十八代天師、金紫光録大夫留國公張與材序。

大洞仙經,蓋西蜀之文,中原未之見也。中陽衛君自蓬山來京師,示予一編,且求為序,引予諦觀之,皆世外之說。衛君以三教聖人有雜註於其間,旨意深遠,苟不能貫通三教之書,未易觀也。獨雌雄混玉房一語,所註陰陽交媾之事,頗涉形跡,豈中陽曲為今時而然耶!但恐不可對癡人說夢耳。且西方聖人有云:始從鹿野苑,終至跋提河,於是二中間未嘗談一字;吾夫子亦云:天何言哉,四時行焉,百物生焉;老聖亦曰:多言數窮,不如守中。由是論之,文字語言者,聖人不得已而因言顯道耳,苟得其道,尚何文字言語之為哉!我作是說,中陽子以為何如。至大四年清和月望日、翰林學士承旨資善大夫、知制誥兼修國吏● 疇齋張仲壽謹題。

圖書未龜馬以前,五文開化,已見於靈寶之書。天道昌熾斯文,如善養元氣,浩然獨存,濁之而愈清,晦之而愈明,無絕續,無存亡,劫火不能焚,世變不能移也。蒼然而在上者,不有剛健中正純粹精為之情性,則機亦息矣,所以運行形體情性於不息者,其主宰之謂帝乎。七曲老仙以功行道德,經緯文章神而明之,大哉帝力,持是經籙.,溥覺眾生,造化之樞,性命之源,主宰在是,自未始有形之先,暨四達無窮之外,寥乎廓哉,萬殊一本,千劫一途,以法眼視之,洞然而無礙也。吾之所謂太易太初太始太素太極,即元始所傳《文昌大洞》也,中陽先生衛氏洞測玄妙,句解字釋,本之以道學性理,參之以丹訣禪機,聖賢千古心法,透徹發露,更無餘蘊,洋洋在上有神司之,覽者幸毋忽焉。至大辛亥仲夏旦、集賢待制奉直大夫蜀叟趙炞拜手謹書。

文昌大洞經註序

切聞玄圃之玉,昆吾之金,照乘之珠,連城之璧,或出合浦,或產崑崗,有明月之稱,具衣光之號,卞和所抱,隋侯所懷,世人雖有聞而知之者,尤起愛敬願見之心,豈特所謂玄珠黍米、蒼胡頡摩尼珠,天人之所貴重者,今文昌大洞是也。人人有之,而自見不自貴,其取棄賤,故聖人演之以覺眾生,託法象以取喻,非有形跡者也,敷光炁以為音,非有文字者也,至道無言,至真無象,自混淪剖判,三才之理暢然,元化之體歸一,不知我之為道,道之為我,以後五行錯謬,炁運變遷,有生之根,或拘於宰制,於是三寶君復闡其始初之因,以示天人,謂兆之身皆吾之炁,兆之神皆吾之真,欲使人人咸知,悉見則復歸於我,而不為炁運之所拘束,可坐致自然。因是元始重演三十六章之祕,該三千一百八十八言,以付玉宸道君,序結其始末之因,計九百單八言,以界太玄道父,二聖法語,總計四千九十六言。於是至真無象,而聖迹益彰,真宰無言,而玄籍愈阜,範圍天地,曲成萬物,大哉至寶,真所謂乾始能以美利利天下。然三十六章以應四九金數,即自己金丹之道,上卷十章,中卷十章,下卷一十六章,三卷皆以五言為句,共三十六章。章之上,復有大洞帝尊一章,以四言為句,自不相侔,總冠一經之首。三卷各有序經,下卷終有結經,皆玉宸道君演說,方見一經之始末。周初,帝命三真人下傳昊會張通真先生,此經是也。以其時考之,蓋二千五百餘年矣,所有茅山魏元君之泒,號《上清大洞玉經》,蓋靈寶天尊所傳,比此經缺二章,多八十字。又有宋明帝時陸脩靖,以帝一、雌一、雄一三經,或三言四言,句讀長短不一,以附各章之次,故其章句頗多,其正經並同。

稽諸傳記,中載云:唐梓州王保和真人,奉帝命校《三十九章大洞經》,以付嗣師。又有宋真宗朝觀妙先生朱自英註,政和元年張商英進御劄子大抵相同,此經本一百二十卷,玉宸道君、太玄道父牛孳先生集其樞要,分其章句,三十六章為三卷,以便脩習。上則安鎮三十六天,下則統御三十六地,中以通人身中三十六宮神炁,豈非所謂天上三十六,地下三十六,太玄無邊際,妙哉《大洞經》乎!此經所載,皆天真內名隱諱,與人身中神炁相接,故在《度人》、《生神》、《黃庭》之上,是故內外互顯,上下交錯,蓋取諸人身一小天地也。人能存養自己神炁,吟詠寶章,則天真下降,與兆身中神炁混融,是曰回風混合,形神俱妙,與道合真。故致長生之道,可以提挈天地,把握陰陽,鞭策風雷,驅役神鬼,偃息於流霞之車,眷盼乎文昌之台也。人徒知誦經亦死,不誦經亦死,豈有長生之理!殊不知誦經者,蛻脫幻軀,以即真體,謂之尸解,不誦經者,幻軀與真體一齊俱斃。其上根者,不言而喻,愚不肖者,雖提其耳諄諄焉命之,渺莫知其所以,況章句字義幽隱,非天人再世,其孰能知之。琪幼蒙義方,至於諸子百家,靡不攻考,至元巳卯,時方弱冠,受誦此經,迨今三旬,惟恨文字訛謬,十本九乖,無所從正,每思幼小曾閱三藏,頗記一二字,而不敢擅自訂證,且天下經教,經大冶化爐之後,不復有聞。比歲薄宦西南,嘗以此勸人,家至戶到,往往好讀,而琪以訛傳訛,中心少寧,近因浪走江湖,旅邸靜坐,默有所悟,輒將曩者註藁翻繹,以平昔所記三教經書,其間旨意合同者,隨句解釋,仍以《大易》所謂無極河洛、先天後天卦象,金丹火候、蒼胡檀熾,帝尊玄炁等,各列一十三圖,以冠經首,俾人一披便喻,妄據管見語意膚陋,惟恐貽譴天道,取笑大方,敬謁注生真君採訪使者冥干印可,方敢布露同志,誠非所以贊揚大經,庶幾純根小器有所發明也。龍集至大己酉東蜀蓬萊山中陽子衛琪稽首謹序。

無極圖

周子作太極以括《大易》,予演無極以總《大洞》,蓋太極者,已具形炁之謂,無極者,無聲無臭無象無名,惟理而已。周子亦曰:無極而大極,蓋無極一動而為陽,以生玄炁,屬水,故曰太易,生玄光,靜而為陰,生元炁,屬火,故曰元命,生太初,靜極復動,為陽,生始炁,屬木,故曰太始,三炁周,玄元始三炁周備,炁形質具,未始相離,謂之太素,靜而為陰,屬金,故曰太素,梵行初三炁為天地之根,萬物各極其位,謂之太極,動而為陽,屬土,總領四象,故曰太極五靈沖,一動一靜,互為其根,是以五太五行謂之五老,五符玉經云生於元始之先是也,天王復演太易之玄炁,結一囗寶珠,即五行一陰陽也,陰陽一太極也,太極本無極也,故曰無極總真文昌大洞云。吾以此囗寶光凝成萬炁,化生諸天,又以其光分敷百千萬億,結成《大洞仙經》,即玉經生天立地,開化神明,又曰五炁結十方,萬炁生萬神,即五行順布,四時行焉。又《度人經》五文開廓,普植神靈,無文不光,等同萬神萬炁仙,即無極之真,二五之精,二炁交感化生萬物,故文昌乃天地之祖,萬物之母,是以人人具一文昌,物物具一太極也。人能精修澡煉文昌大洞之道,究竟復歸於無極之中矣,虛無自然,人生自無中生有,至老復歸於無。

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