神仙救世（却老还童真诀）
三元之道，所谓地元，人元，百二十岁之寿，得其术则得其寿矣。如迷途，一呼万里可 彻然，天元六十者，固已失之东隅，能不收之桑榆者乎？归而求之，又将与天地始终，岂止六十而已哉？乔松彭祖，当敛在下风，或曰此道神仙所秘也。少火方炎， 强勉而行真，可一蹴而造仁寿之哉？奈之何！道不易知也，纵知之亦未易行也。人年八八，卦数已极，汞少铅虚，欲真元之复殆，渴而穿井，不亦晚乎？煮石为粥， 曾不足喻其难，于是岂知道也域？剥不穹则复不返也，阴不极则阳不生也，知是理可以制是数矣。
《回真人内景诀》曰：“天不崩地不裂，惟人有生死何也？”曰：“人昼夜动作，施泄散失元气不满天寿，至六阳俱尽，即是全阴之人，易死也。”若遇明师指诀， 信心苦求则虽一百二十岁，犹可还乾，譬如树老用嫩枝再接，方始得活。人老用真气还补，即返老还少。勤修一年，元气添得二两，便应复卦道。
《书》曰：人者，物之灵也。寿本四万三千二百余日，元阳真气，本重三百八十四铢，内应乎乾。乾者，六阳具而未知动作施泄。迨十五至二十五，施泄不止，气亏 四十八铢。存者，其应乎。加十岁焉，又亏四十八铢。存者，其应乎。加十岁焉，又亏四十八铢。存者，其应乎否。至此乃天地之中气。又不知所养，加五岁焉，其 亏七十二铢。存者，其应乎观。加五岁焉，其亏九十六铢。存者，其应乎剥。剥之为卦，上九一阳爻而已。
《仙书》曰：“有一爻阳气者不死。”倘又不知所觉则元气尽矣，其应乎坤。坤者，纯阴也，惟安谷而生，名曰苟寿。当此苟寿之时，而不为延寿之思，惑矣。天下 无难事也，马自然怕老怕死。有六十四岁将谓休之叹，汲汲求道，遇刘海蟾传以长生之诀，返老还婴，遂得寿於无穷。彼何人哉？之则时在一觉顷耳。苟能觉之体大 易之，复日积月累，元气充畅，复而临，临而泰，泰而大壮，大壮而，真精纯粹，乾阳不难复矣。箕畴五福之一微，斯人吾谁与归？虽然此道天之宝也，有能觉之， 天不负道，必将默佑於冥冥中，当遇至夫如刘海蟾者，以尽启其秘。滋补有药，导引有法，还元有图，则俱列于左。
滋补有药
孙真人曰：“人年四十以后，美药当不离於身。”
神仙曰：“世事不能断绝，妙药不能频服，因兹致患，岁月之久，肉消骨弱。”
彭祖曰：“使人丁壮，房室不劳损，莫过麋角，妙药也。”麋角末七两，酒浸炙熟 生附子一个炮熟上为末，合和，每服方寸匕，酒调，日三。昔城都府有绿须美颜 道士，酣酒楼歌曰：尾闾不禁沧海竭，九转丹砂都谩说，惟有班龙脑上珠，能补玉堂关下血。乃奇方也，今名班龙珠丹。鹿角霜十两，为末 鹿角胶十两，酒浸数 日，煮糊丸药 菟丝子十两，酒浸二宿，蒸焙 子仁十两，净，别研 熟地黄十两，汤洗，清酒浸二宿，蒸焙入药用上末，以胶酒三四升煮糊，杵一二千下，丸如梧 桐子大，食前盐汤或酒吞下，五六十丸。
导引有法
夜半后生气时，或五更睡觉，或无事闲坐，腹空时宽衣解带，先微微呵出腹中浊气，一 九止或五六止，定心闭目，叩齿三十六通，以集身中神气。然后以大拇指背拭目，大小九过，使无翳障，明目去风，亦补肾气。兼按鼻左右七过，令表里俱热，所谓 灌溉中岳以润肺。次以两手摩令极热，闭口鼻气，然后摩面不以遍数，连发际，面有光。又摩耳根、耳轮不拘遍数，所谓修其城郭以补肾气，以防聋。名真人起居 之法：以舌柱上腭，上漱口中内外，津液满口作三咽下之，如此三度九咽。《黄庭经》曰：“漱咽灵液，体不干”是也。便兀然放身心同太虚，身若委衣，万虑俱 遣，久久行之，血气调畅，自然延寿也。又两足心涌泉二穴，能以一手举足一手摩擦之百二十数，疏风去湿健脚力。欧阳文忠公用此有大验。神枕法：昔太山下有老 翁者，失其名姓，汉武帝东巡见老翁锄于道傍，背上有白光高数尺。帝怪而问之有道术否？老翁对曰：“臣昔年八十五时，衰老垂死，头白齿落，有道士者教臣服 枣，饮水绝谷，并作神枕法，中有三十二物，其三十二物中二十四物药以当二十四气，其八物毒以应八风。臣行之转少，白发返黑，堕齿复生，日行三百里。臣今年 一百八十岁矣，弃世入山，顾恋子孙，复还食谷，又已二十余年，犹得神枕之力，往不复老。”武帝视老翁颜状当如五十许人，验问其邻，皆云信。帝乃从受其方作 枕而不能随其绝谷饮水也。方用五月五日、七月七日取山林柏以为枕，长一尺二寸，高四寸，空中容一斗二升，以柏心赤者为盖，厚二分，盖致之令密，又当使可开 用也，又钻盖上为三行，每行四十孔，凡一百二十孔，令容粟米大。其用药：芎、当归、白芷、辛夷、杜衡、白术、藁本、木兰、蜀椒、官桂、干姜、防风、人 参、桔梗、白薇、荆实、飞廉、柏实、白术、秦椒、麋芜、肉苁容、薏苡仁、款冬花，凡二十四物以应二十四气；加毒者八物以应八风：乌头、附子、藜芦、皂荚、 甘草、矾石、半夏、细辛。上三十二物各一两，俱咀，以此药上，安之满枕中，用布囊以衣，枕百日面有光泽。一年体中所疾及有风疾一一皆愈，满身尽香。四年白 发变黑，齿落更生，耳目聪明，神方有验，秘不传其非人也。藁本是老芎母也，武帝以问东方朔，答曰：“昔女廉以此方传玉青，玉青以传广成子，广成子以传黄 帝。近者，谷城道士淳于公枕此药枕耳，百余岁而头发不白。夫病之来皆从阳脉起，今枕药枕，风邪不得侵人矣。又当以布囊衣枕，复以帏囊重包之，须欲卧枕时乃 脱去之耳。”帝大喜，诏赐老翁匹帛，老翁不受。曰：“陛下好善，故进之耳。”
神仙警世
黄帝问气之盛衰，岐伯对曰：“人生十岁，五脏始定，血气通，真气在下，好走；二十 岁血气始盛，肌肉方长，好移；三十岁五脏大定，肌肉坚固，血气盛满，好步；四十岁脏腑十二筋脉皆大盛以平定，腠理始疏，荣华颓落，发颇斑白，平盛不摇，好 坐；五十岁肝气始衰，肝叶始薄，胆汁始灭，目始不明；六十岁心气始衰，善忧悲，血气懈惰，好卧；七十岁脾气虚，皮肤枯；八十岁肺气衰，魄离，故言善误；九 十岁肾气焦，四脏经脉虚；百岁五脏皆虚，神气乃去，形骸独居。”《经》曰：“人年四十阴气陪；五十肝气衰；六十筋不能动，精气少，须当自慎自戒，少知调和 摄养，宁不为养生之本；七十以上，宜取性自养，不可劳心苦形冒寒暑，若能顺四时运气之和，自然康健延年，苟求贪得，尚如壮岁，不知其可如矣。”《壮神真 经》曰：“养生以不损为延年之术，不损以有补为卫生之经，处安虑危防未萌也，不以小恶为无害而不去，不以小善为无益而不为。虽少年致损，气弱体枯。及晚景 得悟，防患补益，气血有余而神自足矣，则自然长生延寿也。”
阴德延寿论
一念所觉，因所以得三元之寿，考一德之修，又所以培三元之寿脉甚矣。念之不可以不觉，而德之不可以不修也。
老子曰：“我命在我，不在天。”
紫阳真人曰：“大药修之有易难也，须由我也，由天若非积行施阴德，动有群魔作障，缘是可以自信矣。”道人郭太史，精於谈天者也，应天有书，后之星翁推步必 来取法。曰：“五行四柱曰星辰运限如是，而富贵寿考如是，贫贱疾苦如是，而是凶恶夭折若镜烛影，若契合符，世之人似不能逃其数者及其究也。合於书者固多， 其不合者亦不少，是何欤？岂人生宇宙间，或囿於数，或不囿於数欤？盖尝考之。其推玄究微，既条列于前，至其后则曰：“阴功不延其寿，吉人依旧无凶。”又 曰：“随时应物行方便，纵犯凶星亦不危。”是必有见矣，不然，寿夭休论命，修行本在人。”孙思邈曰：“何以有此言欤？”太极真人徐来勒尝遇南斗寿星，问寿 夭吉凶之事，星君曰：“天道福善祸淫，神明赏善罚恶逆。人能刻意为善，静与道合，动与福会，如此则我命在我，不为司杀所执，不求寿而自寿，不求生而自生。 苟或堕纲纪，违天地，肆愚悖侮神明，背仁慈，亏忠孝，明则刑纲理之，幽则鬼神诛之，是不知所积，冥冥中夺其算而夭其寿者矣，广行阴德如于公治狱，子为丞 相；徐卿积善，衮衮公侯，在所不论。昔比丘得六神通，与一沙弥同处林野间，比丘知沙弥七日当死，因曰父母思汝可暂归，八日复来。沙弥八日果来，比丘怪之入 三昧。察其事，乃沙弥於归路中脱袈裟壅水，令不得入蚁穴，得延寿一纪。孙叔敖儿时见两头蛇，恐他人又见，杀而埋之，母曰：“吾闻有阴德者，天报之福，汝不 死也。”后为楚令尹。窦禹钧夜梦祖父谓曰：“汝年过无子，又寿不永，当早修阴德。”禹钧自是勤修阴德，行之罔倦。后又梦其祖父与曰：“天以汝阴德，故延寿 三纪，赐五子，荣显后，居洞天之位。”范仲淹为之记。由是观之，三元寿考，固得於一念之觉，三元寿脉，又在於一德之修也。或曰：阴德曷从而修之？曰：“凡 可修者，不以富贵贫贱拘，亦不在勉强其所为，但於水火、盗贼、饥寒、疾苦、刑狱逼迫、逆旅狼狈、险阴艰难，至於飞、潜、动、植，於力到处种种，多行方便， 则阴德无限量，而受报如之矣。善乎！《西山之记》曰：至人得传真法，虽云修养所至，是亦阴德之报也。此予所以於参赞书后，复作论曰：阴德延寿。
函三为一歌图
天地人三元，每元六十年，三六一百八十年，此寿得於天。天本全付与，於人或自偏。 全之有其法，奈何世罕传。函三为一图，妙探太极先。外圆而内方，一坤与一乾。定体凝坤象，妙用周乾园。寿年在黄间，得之本自然。一岁加一点，渐此乔彭肩。 未悟参赞法，所点恐莫全。此书神仙诀，识者作寿仙。颜朱发长绿，髓满骨且坚。岂特点尽图，天地相周旋。
天之健应地无疆
乾，阳刚也，生意本具，一旦为阴柔乘之，为、为遁、为否、为观、为剥，剥极而为坤。坤，纯阴也，阴极则主杀矣。苟知所复则硕果不食，阴极而阳，静极而动，生意又勃然矣。
坤，阴也，阴极阳复。阴，人欲也。阳，天理也。以理制欲，於是阳长阴消，患迷复耳。苟不迷焉复而临，临而泰，泰而大壮，大壮而，，决也，决则纯乾可复，行天之健，与天同寿矣。
还元图
道心泯而人心胜，则自望至晦之月也。人欲尽而天理还，则自旦至望之月也。
