智影来，以师丈嘱示七绝三章相付，调汤定之丈续弦作也。词云：
其一
喜星偏照茗闲堂，遮却双于似玉郎。
绕膝儿孙齐拍手，争看彩牒署鸳鸯。
其二
画梅楼易画眉楼，时样偷从眼底收。
益信老夫真善相，女师好处是温柔。
其三
明年报长紫兰芽，哺乳宵深错认郎。
稍碍衾衾甜入梦，晓妆催起弄咿哑。
茗闲堂、画梅楼皆定丈自署居室之名，双于道人则丈自号，丈多须也。丈善姑布子卿之术，自谓平生所长，相法第一，隶书次之，画又次之，此则怀才挟艺之士，每每不肯自以其所长为长，如章太炎自谓其医学乃第一也。丈尝自谓相当饥而不死，往年，居窘，汤尔和任伪职，数以书招，促其北上，终谢不应，几濒于饥死。盖丈自南来，仍以卖画为生，而此间习尚，画喜吴待秋，或抚吴仓硕、王一亭，如丈之宗其先德者，格不能行，故月入不足赡养，然近年生涯讠皮展，竟应其术。盖丈近画多属松梅蔬果，世稍易知，至其山水不先作轮廓，信笔而成，转得黄山、雁宕天胜之境，世不易知也，然则果有相耶？师丈严正，素不为绮语，此乃写尽温柔，道人得之，当有定情诗相赌耶。
寿亲不在文字
陈孚尹来，以许叔玑夫人今年整七十，其子心余欲余文为寿，托孚尹言之。余至不喜为寿文，然以叔玑、心余之交，勉诺为之，不过致励心余昆季而已。夫人子欲慰其亲，至于文字，无非为文字之寿可千百年耳。故余母五十岁时，余亦乞江宁邓熙之先生嘉缉为文，先生筠总督之孙，诗文皆有法度，品节甚著，故欲藉先生以传余母。乃先生适病，其后先生拟就，无从致之余，托之吴北楼，而北楼与余不识，且亦不知余踪迹，稽留将二十年，而先生早归道山矣。及余佐教部在南京，北楼始以寄余，适余母整七十，乃装潢先生手稿为一册，颇珍视之，惜先生文集已先行世，未及登木，而顷遭兵乱，册子寄存戚家，闻筐箧已发，物当不存，徒成怅恨，然余母六十、七十时，转不求人为文以寿余母者，非无名公胜流之相识也，以余已谢不为人作寿序，亦不欲以此求人也。又以余母能自寿，若余复能寿余母，何须求人寿余母于区区文字间耶。况余幸能文，亦何必烦人耶。今余有《先妣事略》，苟得采入方志，余母便足千古，不然，亦与他人文集同供他年覆瓿，正不必也。
盘瓠氏之图腾
《后汉书南蛮传》曰：
高辛氏有犬戎之寇，帝患其侵暴，而征伐不克，乃访募天下，有能得犬戎之将吴将军头者，购黄金千镒，邑万户，又妻以少女。时帝有畜狗，其毛五采，名曰盘瓠，下令之后，盘瓠便衔人头造阙下，群臣怪而验之，乃吴将军首也。帝大喜，而计盘瓠不可妻之女，又无封爵之道，议欲有报，而未知所疑。女闻之，以为帝王下令，不可违信，因请行。帝不得已，乃以女配盘瓠。盘瓠得女，负而走入南山，止石室中，所处险绝，人迹不至，于是女解去衣裳，为仆竖之结，著独力之衣。帝悲思之，遣使寻之，遇风雨震晦，使者不得进，经三年，生子一十二人，六男六女。盘瓠死，因自相夫妻，织绩木皮，染以草实，好五色衣服，制裁皆有尾形，今长沙武陵蛮是也。
余谓所谓犬者，非走兽之犬，盖以犬为其图腾者也，为高辛之奴隶，故有尾，唯奴也故不可配以女，封以爵，后世相传乃以为犬者。古代记事之词质，故钟ね之饰若鸟兽跄跄，则曰“百兽率舞”；使以诸兽为图腾之族作战，则曰“教熊罴貔貅ァ虎以与炎帝战于阪尔之野”；舜明于事，则曰“重瞳子”；文王有德于人，则曰“四乳”。然则以犬为图腾者不具其姓名，即以犬名之，后人不知其故，遂以为真是走兽之犬矣。
彭李出家因缘
夏丐尊出示弘一法师十六年与蔡孑民丈及余及朱少卿、宣中华书，以闻孑丈在青年会演说，斥僧侣故，弘一谓僧有四类：一利他者，一自度者，一治经忏者，一无所为者，不可一概斥也。若须淘汰，当有所采择，宜设一委员会主之；因举僧侣二人同董其事，二人者曰某某、曰太虚也。此书及余者，以余时亦备位浙江省政府也，然余时实未见此书，不知何故。丐尊又示余吾宗一浮《与彭逊之书》，为逊之著《周易明义》成而无力刊行，一浮愿为印布也。书长千余言，词旨斐然，一浮善于书札，有六朝人气息，而其书法效“褚圣教”，故有兼美也。盖逊之既披剃，故余物遂为丐尊所收，丐尊因为言逊之所以出家之故，且谓弘一之出家，实由感于逊之也。余甚异之，遂质其详。丐尊谓逊之既居窘，一浮为言之浙江水利局局长林同庄，用为职员，而无所使之，资其食宿而已。一日，同庄莅局，而天寒甚，逊之袍单体颤，同庄言，当为制一裘服，然亦遂忘之矣，天寒未杀。一日，日高矣，而逊之犹拥被不起，闻茶役相谓曰：“那里去揩油，弄一件皮袍子穿穿。”揩油者，俗讥不出钱而得者也。逊之以为同庄既不赠裘，复令人相调，遽起，奔钱塘江自投。被救，问知姓名，复询有何亲友于此，则曰：“我在杭州只有一友马一浮耳。”警察官吏有知马一浮者，遂召一浮往，一浮则为易服而邀之还局，不可；赴己寓，又不可。会弘一因爱大慈山定慧寺之胜寓寺中，乃偕赴定慧寺假房，而逊之遂归依慈氏焉。弘一既观孙之披剃，大有感动，亦遂为僧，余闻而亦有感焉。一浮之识逊之由余，而逊之之为僧由一浮，叔同之出家又由逊之，世间因缘复杂变换如此，社会情状之所以繁也。
避煞
旧俗，人死，须延阴阳推定凶煞，殓时豫戒生人趋避，然仅属戚友耳，亲丁不避也，则其理已不可通。自海通以来，归依天主基督者众，固不信此。如信阴阳，不知有几许避煞而亦死者矣，固不然也。是知此乃一方之俗，术士之所为。余母大行，一切涉于迷信者，概付阙如，余妇虽甚迷信，亦莫如何也，然其于阴阳推煞，则坚持不能不用，意在为儿女也，余终如其意，然余意不为儿女也，余以俗尚未改，戚友多信此者。余母辈分既长，戚友卑小，依俗以送殓为敬死安生，若不示以所避，使人旁皇也。然避者甚少，盖余友好及弟子辈固不信此者多也。往年，谭仲逵之母丧于上海，余赴视殓，余即当避，然不避也。汪叔明师之丧，戚友视殓者不及十人，乃当避者居其八九，余亦与焉，于是最后之别，独余及某君而已。余谓视殓实为与死者作最后之别，往者不当避，此亦厚俗之道也。余既重犯凶煞，然亦无恙，亦可知其不足信矣。
