曲赦云南诏
朕缵承正统，临御多方。永惟兆姓之咸宁，恒惧一夫之不获。矧尔西南之地，皆我祖宗之民。德泽涵濡，富庶安集。比因僭乱，阻远阙廷，致无事以生疑，帅同恶以相济。爰兴师旅，歼厥渠魁，犹虑胁从，未即率服。原其诖误，良用哀矜。庸推肆眚之恩，启以自新之路。于戏，帝王之德，盖莫大于好生；臣子之心，尚无忘于效顺。咨尔有众，体予至怀。
丞相耶律铸妻粘合氏封懿宁王夫人制
朕[绍]绳祖武， 【 [绍]绳祖武 据李氏钞本、适园本、徐刻本补。】 追思社稷之元勋；加襚王章，爰及闺门之懿德。故光禄大夫、中书左丞相耶律铸妻粘合氏谦柔有则，专静自持。簪绂袭芳，相尔金源之巨族；珩璜中度，佐予黄合之名臣。处富贵不失其常，奉祭祀能成其孝。女史共师其淑行，宗婣咸仰其令仪。虽遗 【 「遗」原作「遣」，据李氏钞本、适园本、徐刻本改。】 偕老之荣，宜举饰终之典。于戏，鸭江旧壤，聿隆大国之封；鸾检新恩，庸正小君之秩。尚期精爽，式克钦承。可。
册中宫诏
古先哲王，天立厥配，上以承宗庙之重，下以正邦家之基。朕奉先朝之燕谋，入缵大统；祗遹慈闱之圣训，择建长秋。皇后伯岳吾氏父祖忠劳，弼亮社稷，流庆泽于后裔，宜表正于中宫。若稽典章，焕颁礼命。乃于元统三年四月五日，授以玉册、玉宝。于戏，典崇王化，尚惟风动于四方；惇叙彝伦，其永治隆于万世。
三月一日特祭太庙祝文
有严太室，裸献惟时。雨露春濡，孝思罔极。祗循彝典，申荐虔诚。尚祈顾歆，永锡寿嘏。
四月时享祝文
于皇祖考，合飨太宫。炎律凝辰，流阴易感。虔修禴祭，式展孝思。明灵居歆，锡羡繁祉。
奏告太庙祝文
嗣膺统业，寅奉宗祧。比以亏和，寝恙未已。修爰虔祀，申祷皇灵。尚祈监歆，俯垂开佑。惟锡寿祉，永保神休。
皇后造册寳破玉开篆祝文
缵承丕绪，风化攸基。念昔哲王，咸资内治。肇修宝册，璞玉斯攻。惟尔有神，尚祈阴相。
嗣膺正统，思厚人伦。爰正中闱，聿修阴教。肇新典册，玉篆斯镌。神其相之，益绥福履。
皇后受册宝告祀郊庙祝文
祗荷天休，缵承圣绪。有严内治，正位长秋。爰即郊丘，前期申告。尚凭烟燎，昭是忱诚。
灵承祖烈，膺荷邦图。思正中闱，协恭宗事。先期昭告，式荐明禋。尚祈格歆，永锡祚胤。
普庆寺祭三朝御容祝文
于皇三圣，肇启洪基。嗣服云初，孝思有永。顾瞻馆御，玉色如存。献享惟恭，敢祈昭格。
太庙修吻兽奏告九室祝文
绎绎太宫，明灵攸宅。风雨所薄，鸱吻欹倾。涓辰僝工，缮治惟谨。仰祈监佑，永保厥宁。
即位后告祭太庙祝文
于皇祖宗，丕建鸿业。缵承伊始，祗遹先猷。吉蠲孔时，肇修禋祀。尚祈昭格，锡羡蕃厘。
长春宫设清醮青词斋意
日躔析木，眷六甲之循环；干奉道枢，祈万灵之敷佑。乃严靖馆，祗率明科。陈清醮以肃仪，奏赤章而达恳。冀通真圣，申衍寿祺。胥及羣生，咸被多福。
嗣膺宝历，底区夏之敉宁；顾瞻琳宫，繄仙游之所御。恭修祠醮，升荐忱诚。冀太上之居歆，幸列真之凝鉴。丕迎景福，迄致丰年。益绥熙盛之图，永保灵长之庆。
周公晷景殿竖柱上梁祝文
圣人有作，制器象天。奕奕殿庭，数离风雨。涓辰庀事，栋宇斯兴。维神右之，钦若天则。
五福太乙宫上梁祝文
于赫邦图，密资道荫。行棊所舍，大起琳宫。肇举修梁，维神是佑。尚迎五福，普锡羣生。
丞相宅竖柱上梁祝文
桓桓师相，社稷元勋。爰雠其功，赐建大第。涓辰既吉，柱石是基。尚赖神休，克相厥役。
国有大臣，宗社是辅，敕兴甲舍，密迩宫垣。诹日既嘉，崇梁上构。维神相事，永保攸宁。
抄纸坊开槛祝文
泉贝之兴，原自古昔。因时立制，以权重轻。当岁之春，肇造楮币。神其克相，国用阜殷。
印钞库开板祝文
泉货之用，式厚民生。若稽旧章，圜法是则。造币伊始，蠲吉致虔。神其相之，利周四海。
七月时享祝文
绍履基图，祗承庙佑。率循故典，时迈行都。素律云秋，孝思永慕。爰修常祀，冀蒙鉴临。
十月时享祝文
九庙旧章，四时祫享。属临良月，永慕先猷。吉蠲大烝，明灵歆止。尚祈景福，垂裕无疆。
元旦贺表
凤历授时，法春秋之一统；龙墀辑瑞，谨周礼之三朝。凡在照临，率同蹈抃。睿哲以武，温恭而文。发政施仁，稽若祖宗之宪；对时育物，裁成天地之功。属至治之昌期，履上元之景运。二仪开泰，九有均欢。臣等职忝攸司，躬逢华旦。五云金阙，瞻穆穆之清光；万岁玉巵，祝绵绵之圣寿。
圣节贺表
皇极居尊，时乂无为之治；星枢纪瑞，光增有永之符。礼肃班行，庆传黎亦。实聪实睿，克宽克仁。命官以振台纲，式是百辟；降诏以苏民瘼，使于四方。聿临日景之长，茂对天休之至。臣等恭逢诞节，忝列从臣。贝叶翻经。锡箕畴之五福；玉巵进酒，致汉岳之三呼。
千秋节贺笺
南极腾辉，光启前星之瑞；东闱介寿，欢孚下土之心。礼肃簪绅，福绵宗社。仁明性禀，孝友生知。夏凊冬温，克谨事亲之道；月将日就，茂隆典学之功。肇新一岁之元，益衍千龄之祝。某等叨陪法从，幸际熙辰。甲观吹铜，延想燕禖之庆；震方主器，永依鹤禁之云。
贺亲祀太庙礼成表
庆缵丕基，圣德聿光于祖烈；恭祠太室，孝思述美于先猷。于昭文物之华，允属邦家之祉。功高揖让，德本诚明。玄武钩陈，丕受万年之神策；黄流玉瓒，钦承九庙之威灵。诞敷宽大之书，允格馨香之治。臣等叨居宰路，肃侍斋宫。奉璋峩峩，乐覩肇禋之巨典；降福简简，愿推锡类之深仁。
贺册中宫笺
凤扆当阳，光启中兴之运；翚衣正位，聿彰内治之功。典册昭华，邦家闿怿。俪尊皇极，毓德王门。蚤亲图史之文，动履珩璜之节。出居潜邸，悉知臣下之劳；入奉太宫，克相宗祧之祀。诞膺显号，丕叙彝伦。某等幸际昌期，获瞻缛礼。诗宣风化，茂隆亿载之基；颂衍寿祺，愿共一人之庆。
贺登极表
龙庭正位，嗣祖宗肇造之基；骏命在躬，启历数重熙之运。纶音诞布，绵宇均欢。睿智有临，英明独断。庆协大横之兆，光膺令绪之传。克享天心，日月星辰之顺轨；式孚民志，讴謌狱讼之来归。亿万年以承休，三千臣而同德。臣等忝司端揆，茂对昌期。皇极敷言，愿赞维新之盛治；泰元神策，益隆有求之贞符。
贺建储表
黄屋膺图，嗣祖考万年之业；青宫正位，隆本支百世之传。典宪肇新，邦家具悦。尧仁广彼，舜德重华。永思神器之安，寔慎元良之选。因心则友，允符圣人之公；立爱惟亲，丕厚天下之俗。光增九庙之重，庆协三灵之和。臣等忝列台司，获观盛礼。星晖海润，颂声行播于寰区；月恒日升，寿历益延于宝祚。
贺登极表
宗社储休，丕缵皇图之正统；穹天眷佑，于昭邦命之惟新。三辰宣华，六服宁谧。聪明时乂，浚哲生知。庆承令绪之传，光应大横之兆。旧劳于外，周知黎庶之艰难；允执厥中，克协帝王之治化。历数肇更于凤纪，衣冠咸辑于龙墀。臣等躬际清朝，叨尘法从。端门号令，既普洽于民心；延阁图书，愿缉熙于圣学。
登极贺太后表
天下归心，光启龙飞之运；禁中决策，允资燕翼之谋。景命肇新，洪图益固。德全坤载，功定干维。所与惟贤，谅再安于宗社；不私其子，实惇叙于彝伦。端居长乐之尊，克嗣徽音之美。臣等躬逄庆会，忝列从班。寿介万年，永祝慈仪之圣；教行四海，聿彰教治之隆。
皇太后受尊号贺皇帝表
庆缵瑶图，龙衮尊临于南面；光昭宝册，鸿名荐美于东朝。载惟典礼之新，允属邦家之祉。圣学稽古，玄德重华。永思神器之承，实本慈闱之懿。推崇显号，亲亲广爱敬之仁；遵守彝章，业业谨盈成之治。自今以始，长发其祥。臣等忝列从官，聿观盛事。日隆孝养，式符四表之驩心，天赐寿祺，益衍万年之景命。
天寿节贺表
四月维夏，天昌诞圣之贞符；万寿无疆，人祝祈年之善颂。旗仗俨陈于北阙，箫韶律应于南风。凝命穆清，宅心浚哲。秉六阳之嘉会，抚亿世之洪图。访道石渠，日览唐、虞之大训；问安长乐，时聆任、姒之徽音。载临震夙之辰，茂履丕平之祚。臣某等班趋文陛，职忝谏垣。金鉴露囊，愿缉衣裳之黼黻；紫微华盖，永瞻箕翼之辉光。
贺正旦表
岁正天元，协气蒙于广宇；礼隆王会，缛仪蒇于明堂。万象肇更，三朝伊始。诞膺景命，寅奉丕图。钦文稽古于神尧，诚孝聿彰于帝舜。横经讲道，衣裳端拱于金华；推策授时，历数宣和于玉烛。羣生咸遂，庶绩其凝。臣等躬际清朝，班联法从。日新圣学，敬陈东壁之图书；天锡贞符，仰祝南山之寿考。
大明殿秋宴教坊致语
黄屋膺图，瑞日光临于下土；彤庭受贡，需云庆洽于中天。方金行肃爽之期，适玉宇讴謌之盛。肆陈燕飨，申惠臣工。仁孝在躬，聪明不世。荷三灵之孚佑，席累圣之重熙。睿略神谟，举而措诸事业；宸篇奎画，焕乎其有文章。丕承令绪之传，允叶大横之兆。星空贯索，羣元沐汪濊之恩；岁符泰阶，九扈告丰穰之瑞。属嗣服之伊始，爰折俎以示慈。凤扆当阳，瞻睟容于咫尺；鸡人唱晓，喜丽景之舒迟。旗伏周庐，簪绅在烈。敕宰夫以烹鼎，所养惟贤；命酒正以行觞，咸醉以德。乐奏仙韶之曲，声协治世之音。杂鸟兽蹁蹮之仪，纵鱼龙曼衍之戏。既歆渥赐，胥抃太平。东海蓬莱，乐圣幸陪于镐宴；南山秋色，祈年愿慕于尧封。臣等欣遘昌辰，叨居法部，敬敷口号，上渎宸聪：阊阖宏深绀宇凉，仙班齐拱御炉香。日升若木开晴景，云绕蓬莱动瑞光。百辟衣冠趋剑佩，四方玉帛走梯航。钧天乐奏宫商沸，同向枫宸献寿觞。
祭默庵先生墓文
于惟安氏，世为儒家。爰及先生，再振厥华。资禀清美，威仪柔嘉。圆方有则，圭璧无瑕。穷经讲道，探讨幽遐。作为文章，粟米丝麻。务适于用，靡事浮夸。容城泛翁，名著昭代。德有本根，学有原派。先生闻之，欲走趋拜。适翁去亡，遶墓长慨。又闻南方，礼乐攸在。盍往游焉，以观其会。中途疾作，还归言迈。教授乡里，羣士景从。贤愚锐钝，万不齐同。如饮大河，如撞巨钟。随叩随应，取之不穷。邪说是排，正学是宗。操存涵养，博大明通。它人所难，先生从容。天爵少年，实侍函丈。曾未卒业，奉亲北上。天降祸灾，哲人沦丧。凡我同门，孰不惆怅。网罗遗文，序次事状。天爵此心，惟先生实谅之。尚飨。
祭马翰林祖母张夫人文
于惟夫人，女德是茂。来嫔洪族，允宜厥家。孝于翁姑，以诲诸子。有孙克显，硕大而文。辅德春官，执经内殿。锡封大国，象服有光。温清旨甘，禄养具美。既康而寿，顺以归全。凡在夫人，福德能备。輤车载涂，哀荣何极。式陈薄奠，侑以诔辞。尚享。
祭刘承旨文
往在至元，硕士如云。猗欤文献，公实其孙。生际明时，获亲先觉。蔚有时名，克绍家学。容台辟雍，金马玉堂。尚书侍御，集贤春坊。朝践暮扬，四十余岁。优游清华，遂以卒世。公之雅志，不尚立名。严重简默，具曰老成。寿罔或康，禄罔克久。公兼有之，夫孰能偶。及时悬车，燕尊齿毛。公踰八秩，不敢告劳。原公之心，匪躬是计。国有大政，于于来议。岂无君子，布于周行。一老不遗，士类永伤。輤车启行，丹旐旆旆。公如有灵，歆此薄酹。尚飨。
祭王国华学士文
呜呼公乎，东鲁硕儒。温恭自虚，和裕而舒。畴昔严侯，奋兴田里。崇学延师，以养多士。遭时清明，为士为卿。优游周行，羽仪大廷。维兹卿士，乡人是好。推毂俊良，振拔枯槁。公乘其时，亦起于家。纾朱曳紫，历游清华。岁易时迁，进居内相。作为文章，维世所尚。其文伊何，制命丹书。骈四俪六，华荣叶敷。至治天子，肃奉庙祀。公于其时，适官礼寺。作新制度，属属小心。第惧弗胜，天威式临。公之平生，无忤无竞。不巧为机，廉慎以静。慨彼邹鲁，羣士景从。存者几何，而公遽终。凡我同僚，情何有极。恭陈醪羞，以告哀则。尚享。
祭张文在教授文
维至顺元年闰月某日，应奉翰林文字苏天爵、国史院编修官杨俊民，谨以清酌之奠，致祭于故濮州教授张君之灵。呜呼，惟君之生，逢辰晏宁。早亲先哲，尚识典刑。邹、鲁遗经，汉、晋诸史。虞初稗官，咸究终始。发为文字，如地出泉。操纸落笔，累百千言。先进日亡，君闻日显。学徒云从，户外屦满。皇庆诏下，宾兴于家。校官乡郡，儒者辉华。吴、越茫茫，乘传而往。校士以文，作乐斯享。朝有知己，词掖荐扬。垂成而止，典教濮阳。人曰是行，克展厥志。命也不融，奄忽长逝。輤车至止，乡人悲思。士失益友，学失良师。矧在吾侪，情好弥笃。一奠寄哀，有泪盈掬。尚享。
祭杨府君文
维元统三年三月某甲子，朝请大夫、中书省右司都事苏天爵谨遣甥何佑，以香茗之奠，致祭于近故从仕郎、县尹杨君卿文之灵。呜呼，昔君初年，南游江湖。中岁来归，一室宴如。忘情轩车，娱意图史。既善其身，又诲诸子。子也有立，实才而贤。秀出班行，华闻日宣。恩典尊隆，禄养具美。凡我邦人，共仰德齿。忽承凶讣，实怛吾心。缄词往奠，尚其知歆。
大都 【 「大都」原作「大部」，适园本同。徐刻本作「大郡」。据本书目录及李氏钞本改。】 乡试策问
历数之起，上矣。昔者帝尧命羲、和 【 「羲和」原作「义和」，据李氏钞本、适园本、徐刻本改。】 治历，以闰月定四时成岁。夏、商、周有天下，皆改正朔，以新民之耳目。然则正朔必可改欤？汉儒谓舜绍尧，顺天道，改正朔，其说信欤？不然，夏启誓师，何以并言三正欤？考之诗、书、春秋传，或言夏正，或言周正，何为而不一欤？周官太史正岁年以序事，颁之于官府及都鄙，颁告朔于邦国，其事亦有所因欤？至汉造历，始以八十一 【 「一」原作「十」，各本均同。据汉书律历志改。】 分为统母，数起于黄锺之龠，其法一本于律。唐开元历专用大衍之策，其法则本于易。二者可兼用之欤？夫治历者始皆精密，后多踈而不合，其故何欤？汉历四变，唐历八变，变之之故可得而考欤？先儒言：落下闳但知历法，扬雄又知历理。治历者必如是而后可以无差欤？我国家承金用大明历，至元中诏改授时历，能知历法及明历理者谁欤？行之五十余年，无数更之弊者，其术果尽合于古欤？夫帝王之治天下，钦天道以授民时，莫重于斯，故岁月日时由斯而成，阴阳寒暑由斯而节，四方之政由斯而行。易曰：「君子以治历明时。」诸君子通经博史，其于古今治历之事，考之悉矣。若曰推步之学乃阴阳家流，则非有司之所愿闻。
私试策问
夫财用之制，有国家者所当务也。故洪范八政，货居其一。周官一书，理财之术亦居其半。圣人岂专为利者乎，盖养民制国，此为重焉。夫古今天下一也，山林川泽之利，宁有异乎？何古者财裕而民息，后世财匮而民病乎？岂理财之方未尽其术乎？用之之道不合于制乎？今欲取之有法，用之有度，考诸古而宜于今，其道何以？
廷试汉人南人策问
朕惟隆古帝王之为治，莫不因郊丘以享帝，严宗祏以事神，所以报本始，崇孝敬也。朕荷天地之洪禧，缵祖宗之丕绪，盖尝洁币玉以祀穹祗，肃圭鬯以奉宗庙。虽诚意之上通，顾制作之当议。若稽典礼，祭天于地上之圜丘，祭地于泽中之方丘。而后世分祭合祭之说，服冕乐舞之数，果同异欤？宗庙禘祫之义，祖宗昭穆之序，诸儒之论何以折中欤？传曰：「郊社之礼，所以事上帝也。」或以社为祭地。又曰：「宗祀文王于明堂，以配上帝。」其说何欤？今天下治平百年，制礼作乐，维其时矣。子大夫明古今之制，通礼乐之原，其详陈之，朕将亲览焉。
拟廷试蒙古色目策问
朕闻昔者帝王之有天下也，或创业艰难，或继軆守文，虽所遇之时不同，及其成功一也。夫周之文、武、成、康，德业尚矣。汉之高祖、文、景，唐之太宗、明皇，其治功尚有可议者乎？我太祖皇帝肇启洪基，世祖皇帝混一区夏，列圣相继，治底隆平。朕承天地之休，居亿兆之上，夙夜祗畏，罔敢逸豫。载惟祖宗之治，所当先者何欤？成周圣王，汉、唐英主，其得其失，所当鉴者何欤、子大夫悉心以对。
策问
问：自古有天下者，皆以人才为务。夫人才盛衰，可以卜世道兴废。或崛起山林，或教养庠序，或见诸谋猷，或施于事业。唐、虞、三代尚矣，自汉以降，张留侯之佐高帝灭秦灭项，本以为韩报仇，大抵多智谋术数，而先儒以谓「进退从容有儒者之风」，何欤？及高帝欲易太子，留侯乃招致四人以安之，论者以谓「为子植党以拒父」，或以论者未尝知圣人深许首止之盟，其说何者为是欤？贾谊、董仲舒皆负卓越之才，观其奏篇，反复治乱之原、天人之对，而先儒以毛苌、董仲舒最得圣贤之意，不及贾生，何欤？二子得圣贤之意者何以考见欤？诸葛武侯躬耕南阳，辅佐先主，出师二表，臣节凛然，论者以谓庶几礼乐。夫以孔明连年用兵，专制一方，何以能兴礼乐欤？晋室中兴，王、谢作相，当国家颠危之时，伟然协中外之望，其辅相之业可传于世者何欤？所谓宽恕简静，高情雅度，其亦清谈之弊欤？文中子太平十二策献之隋文，皆治世之言欤？唐初诸公果出于其间欤？谋猷谏诤于贞观之治最有功者孰欤？陆贽之相德宗，先儒谓「有王佐之才」，指其奏议言之欤？抑谓其相业欤？或又以贽比之贾谊，何欤？杨绾拜相，有方宴客减其坐中声乐者，有以驺从之盛为省之者，有以第舍宏侈毁撤之者。既能使一时之人风动如此，其学术于古人亦有可方者欤？五代之际，有若王朴者出焉。不数年间，制礼作乐，蔚然勃兴，亦有可述者欤？夫古今人才多矣，能识其远者，大者，则可称焉。诸君子周览历代之变通，考求人物之得失，其于诸公之事，必能有所去取。请详陈之，以观诸君子之所蕴。
问：河为中国患，旧矣。禹疏九河而患始息。周定王时，河徙砱砾，历春秋之世弗闻其为民患，何欤？考之，九河在兖州之域，沧、棣、德之间，谓之苞，沦于海者，果可信欤？汉元光间，河决瓠子，发卒数万人塞之，甚至天子沈白马、玉璧祠之，而后道河北行二渠，复禹旧迹。彼谓以人力强塞，未必应天。是果庙谟之长算欤？唐世河患无闻，岂藩镇分据其地，而事有不克登载于简册欤？宋元佑间，或欲导河东流，或主北流，议论不一，其果何者为是欤？夫河自南徙入淮，而齐、鲁之患稍息。今河复决而北泛滥数百里，坏败城郭田庐冢墓，不知其几。听其北流，则堤防未立，郡县受害；导之东徙，则工费极大，民殚于后。将何如则可也？夫汉值河决，诏征能治河者，贾让出焉。诸君子博考经籍，必能深明古今河患，及治河长画，其详陈之，以备水衡之所采择。
与西管李士兴书
五月吉日，赵郡苏天爵顿首再拜李君士兴足下。盖尝闻之，同门曰朋，同志曰友，余与足下虽无一日之雅，然而同为安氏弟子，则朋友也。夫忠告而善道之，朋友义也，余有一事，将为足下道，足下试详而听之。夫古者春祈秋报，皆祭于社，下至一乡一里，莫不皆然。其祭也，则以乡有道德先生配之。近世社祭之名仅存，然而大抵非所当祀之鬼，而配祭之礼又亡。甚矣，古礼之废坏也。嗟夫！不有讲学之君子，其孰能复之哉。盖西管名镇也，社祭之礼，岁之所常行也，而足下又尝讲学者也，独乡先生之祀又可不复之哉！乡先生为谁，安氏是也。安氏自石峯、如斋、默庵祖子孙三世，或家于斯、游于斯者，七十余年矣，凡使是镇之人诵诗读书，立身行道，敬老而慈幼，善俗而化家，莫非安氏之教使之然也。然则安氏之功，讵浅浅哉！夫古者乡无道德先生，犹将合而祭之，矧有如安氏者，举而祀之，孰不曰宜。礼曰：「豺祭兽，獭祭鱼。」夫豺、獭尚知报本，而况于人乎。足下试与里中长老议之，如果能行，天爵亦将往观古礼之复焉。足下其思之，勿忽。
答达兼善郎中书
近承赐教，知久病新愈。夫君子之仕，固欲行其志也，然事之龃龉者十常八九，欲舍而去之，不知者以为忘斯世矣。合下由进士得官二十余年，始以文字为职业，人则曰儒者也。及官风纪，屡行而屡止，孰知其志之所存乎。向谕印祝泌皇极经世说，谨装潢纳上。某尝学于临川吴先生，闻其言曰：「邵康节天人之学也，虽其子弗克传焉。蜀人张行成盖能得其彷佛。行成既没，其学又弗传矣。祝泌生于宋季，所学者风角鸟占之术，特假皇极之名张大之耳。抚州人有传其术者，覩物即知休咎，尝欲以学授予，予弗从而止。」某又尝学于太史齐公，每见公读邵子书不去手，晚岁又释外篇，令某传录。其言曰：「皇极之名，见于洪范。皇极之数，始于经世书。数非极也，特寓其数于极耳。经世书有内、外篇，内篇则因极而明数，外篇则由数以会极。某尝欲集诸家释外篇者为一书，顾未能也。」又闻国初李征君俊民、李翰林冶皆能通邵子之书，或言征君传于河南隐士荆先生，而翰林不知得于何人也。世庙在潜邸时，尝召征君问之。征君既亡，复召翰林问之。以某观之，二公不过能通其数耳，而康节之学盖未易言也。故曰：「欲知吾之学者，当于林下相从二十年，方可学也。」因合下求祝泌之书，偶言及[此] 【 偶言及[此] 据李氏钞本、适园本、徐刻本补。】
读诗疑问
子曰：「吾自卫反鲁，然后乐正，雅颂各得其所。」然则二南正风不可谓之乐欤？抑兼言之欤？古者春秋教以礼、乐，所谓乐者即雅、颂之乐乎，大韶、大夏之乐乎？诗三百十一篇皆古乐章，六篇无辞者，笙诗也。然则大韶、大夏亦笙诗欤？不然，其辞何以不传于世也。当夫子自卫反鲁，时鲁哀公十一年冬也。前六十八年，鲁襄公二十九年，吴子使札来聘，请观周乐。为歌周南、召南，次歌邶、墉、卫，次歌王，歌郑，歌齐，歌豳，歌秦，歌魏，歌唐，歌陈，歌桧，然后歌小雅、大雅，歌颂终焉。由今观之，所正者独豳以下诗也，而雅、颂何尝不得其所乎？若曰左氏后出而作传，何独豳之下雅之上不得其次欤？
诗三百篇，妇人女子作者居十之三。夫以淫邪妇人而能为此，岂圣人润色之欤？不然，后世老师宿儒反有不能及者，何也？
夫郑、卫之诗，盖多淫乱之诗也。平王以下，朝廷雅正之乐歌亦岂少欤，至夫子定诗，独取郑、卫淫乱之诗，而弃宗周雅正之乐歌，何也？或曰：「平王东迁，王室衰微，不复能为祭祀朝聘之乐矣。」夫以天王之尊不能为此，而鲁诸侯之国也，独得为燕享之颂欤？
汉广之时，言文王之化及于江、汉之间，而有以变其淫乱之俗，故其出游之女，人望见之知其端庄静一，非复前日之可求矣。行露之诗，言南国之人服文王之化，有以革其前日淫乱之俗，故女子有能以礼自守，而不为强暴之所污矣。标有梅之诗，言南国被文王之化，女子知以贞静自守，惧其嫁不及时而有强暴之辱也。夫以文王之化，既能变南国前日淫乱之俗，而其妇人女子亦皆有端庄静一之德，独其男子反不能被文王之化，革其强暴之性，何也？
淇澳，卫人美武公之德。宾之初筵，武公饮酒悔过而作，抑亦武公作使人日诵于其侧以自警？皆卫诗也，一录于风，一录于小雅，一录于大雅，何也？岂声音节奏亦有丰杀廉肉之不同欤？果然，则诸侯之诗亦可谓之雅矣。
七月，周公以成王未知稼穑之艰难，故陈后稷、公刘风化之所由，使瞽朦朝夕讽诵以教之也。公刘，召、康公以成王将莅政，当戒以民事，故咏公刘之事以告之也。当成王时，召公为保，周公为师，皆作诗以戒王。今七月录于风，公刘录于雅，何也？周礼钥章氏祈年于田祖，则吹豳雅；蜡祭息老物，则吹豳颂。岂豳诗亦可为雅、为颂欤？果然，是一诗而杂三体矣，岂所谓雅、颂各得其所乎？
六月，宣王命尹吉甫帅师伐玁狁，有功而归，诗人作歌以叙其事也。采〈艹巳〉，宣王命方叔南征蛮荆而赋其事也。江汉，宣王命召穆公平淮南之夷，诗人作诗以美之也。常武，宣王自将以伐江北之夷，诗人作诗以美之也。四诗其事略同，而六月、采〈艹巳〉载之小雅，江汉、常武载之大雅，何也？
太史公曰：「古诗三千余篇，孔子删之，存者三百一十一篇。」是则秦火之余，诗亦为完书矣。而凡经传所引逸诗，是皆孔子所删二千七百余篇之文乎？今考之孔子之言曰：「吾自卫反鲁，然后乐正，雅、颂各得其所。」又曰：「诗三百，一言以蔽之曰思无邪。」未尝言删诗也。至赵氏、孟子题辞，始有删诗之说。而晋世所传孔氏书序，亦言删诗为三百篇。皆出太史公之后。夫以周之列国，若滕、薛、许、蔡、邾、莒，其与陈、魏、曹、桧地丑德齐，而独无一诗之存，何也？将有其诗而夫子删之欤？当季札之聘鲁，请观周乐，于时夫子未删诗也，自雅、颂之外，其十五国风尽歌之。考之今三百篇及鲁人所存，无加损也。其谓夫子删诗者，果可信乎？
鲁，侯国也。诗之有颂，着其僭也。独称鲁侯者，何也？或曰：「鲁人因其请王而作，故称其君为鲁侯。」夫既知尊王而请之，又僭王以作颂，何也？或曰：「成王以周公有大勋劳于天下，故赐伯禽以天子礼乐，鲁于是乎有颂。」今考之颂，皆为僖公而作，曾无一诗及于周公，何也？
执竞之诗，小序以为祀武王也，先儒以为祭武王、成王、康王之诗也。夫古者一王一庙，然则是诗也将通三庙而用之欤？
诗有变风、变雅之文，先儒以二南二十五篇为正风，自邶迄豳一百三十五篇为变风。然则成周盛时，齐、晋、陈、卫所得之正风，孔子编诗皆弃而不取，何也？王制曰：「天子五年一巡守，命太师陈诗以观民风。」今考之诗，自成至宣，列国之风无一篇可见；平、桓以后，天王未尝巡守也，而所编之诗如此其多，是果孰陈之欤？
孟子曰：「王者之迹熄而诗亡，诗亡然后春秋作。」王者之迹熄，谓平王东迁而政教号令不及于天下也。诗亡，谓黍离降为国风而雅亡也。先儒之说如此。夫风、雅体制不同，音节亦异，雅非可降为风也。谓夫子编诗而降之耶，则未编之前，亦不闻名为雅也。
颜渊问为邦，子曰：「放郑声。」然卫诗三十有九，而淫奔之诗四之一；郑诗二十有一，而淫奔之诗七之五；齐风十一篇，而淫奔之诗四；陈风十篇，而淫奔之诗七；视郑、卫有过之者。夫子胡不并绝其声以为法哉？
乐有五音十二律。诗之雅、颂，祭祀燕享之乐歌也，必当时所作而用之，所以协乎五音十二律也。二南，国风，民俗歌谣之诗也，今亦用之于乐，其声音节奏果能协于五音十二律乎？不知古人因诗以度乐欤？抑因乐以为诗欤？若曰因诗以度乐，则白华、南陔等诗，又将何以为乐欤？
诗自唐、虞有之，书所谓「诗言志，謌永言」是也。及夫子定诗，独取周诗，仅及商颂数篇而已。虞、夏之诗皆弃而不取，何也？若曰恐虞诗岁远而亡，然则子在齐闻韶三月不知肉味，其所闻者非舜乐欤？
戊辰之冬，阅朱子诗集传、吕氏读诗记，偶有所疑，輙笔录之，盖将就有道而正焉，非愿学固哉高叟之为诗也。
三史质疑
辽人之书有耶律俨实录，故中书耶律楚材所藏，天历间进入奎章阁。次则僧行均所撰龙龛手境。其佗文集、小说，亡者多矣。
金章宗初年，即命史官修辽史。当时去辽不远，文籍必有存者，犹数勑有司搜访事迹。其书又经党怀英、赵沨、王庭筠诸名士之手。章宗屡甞促之，仅二十年，陈大任始克成编。
金太祖初起事多草创，故实录所书止此。海陵被弒，诸公逢迎，极力诋毁，书多丑恶。世宗实录适当章宗承平好文，事最周详。章宗之事，方分撰述，而卫王被弒，国亦南徙。宣宗怨其舍己立叔，弃其稾于燕曰：「俟还都为之未晚。」在汴诸公复以为请，始撰述之。时中原新经大乱，文籍化为灰烬，故其书尤踈略。诸大臣子孙多死于兵，仅着数十传而已。卫王实录竟不及为。国亡之后，元好问述壬辰杂编，杨奂天兴近鉴，王鹗汝南遗事，亦足补义宗一朝之事。
金亡，元帅张侯柔收拾金史北归，中统初送史院，当时已阙太宗、熙宗实录。岂南迁时并章宗实录同见遗乎？而海陵实录何故复存？当正大末，义宗东幸，元好问为史官，言于宰相，请以九朝小本实录〈马犬〉以一马随驾。岂以太祖、太宗、睿宗、 【 世宗父，实录十卷。】 熙宗、海陵、世宗、显宗、 【 章宗父，实录十八卷。】 章宗、宣宗为九朝乎？不知张侯收图籍时，太宗、熙宗之史何以独见遗也。
金诸臣三品以上方许立传，然多无事业，所书不过历官岁月而已。四品以下当载者多，而史却不载。当访求书之。若夫将相大臣卒于太宗、熙宗、卫王之时者，虽历官岁月，今亦无所考矣。
金亦尝为国史，今史馆有太祖、太宗、熙宗、海陵本纪。章宗尝命翰林应奉韩玉修功臣列传，曰：「是家何幸得斯人作传耶！」惜乎其书不存。
元好问为中州集小传，多庶官及文学隐逸之士，所以补史之缺遗。惜其尚多踈略。又所述野史、名臣言行录，未及刊行，当访求于其家。
叶隆礼、宇文懋昭为辽、金国志，皆不及见国史，其说多得于传闻。盖辽末金初稗官小说中间失实甚多，至如建元改号，传次征伐，及将相名字，往往杜撰，绝不可信。如张师颜南迁录尤为纰缪。
金儒士蔡珪、郑子聃、翟永固、赵可、王庭筠、赵沨皆有文集行世，兵后往往不存。若赵秉文文集，乃国初刻本，亦多回护，民间恐有别本。
太史齐公履谦尝言：「金大定中，翰林应奉耶律履撰庚午元历，最为精密。国家修授时历时，推算前代历书，惟庚午历及唐宣明历不差。」又言：「太史院旧有宋前后修改历书因革数百卷，可备修律历志用。」其书后归秘书监。
辽、金大族如刘、韩、马、赵、时、左、张、吕，其坟墓多在京畿，可模碑文，以备采择。
金人术艺，若武亢之天文，刘守真之医术，皆造精妙。当采其事迹，作方技传。
高丽、西夏皆尝臣服宋、金，及与辽人战争，今于三史，当各附见乎？或别为书乎？
金人入中原，宋臣死节者仅十数人，奉使不屈如洪皓、朱弁辈又数人。而宇文虚中者，既失身仕金为显官矣，金初一切制度皆虚中所裁定。如册宋高宗为帝文，亦虚中在翰林时所撰。第以讥讪慢侮权贵被杀。今宋史书曰：「欲因虏主郊天举事。」果可信乎？甚至比为苏武、颜真卿，而又录用其宗人。固曰：「激劝臣下」，然亦何为饰诈矫诬之如是乎？
施宜生邵武人，本名逵。宋政和间，擢上舍第，为颍州教授。汴陷南走，建贼范汝为作乱，宜生从之。贼败，复北走齐，上书陈伐宋之策，为议事官。齐废，仕金，累官翰林侍讲学士。正隆四年冬，偕移剌辟离剌使宋。宜生自陈「昔逃难脱死江表，义难复往。」力辞，不许。盖是时海陵谋伐宋，故以宜生往使，以系南士之心，与用蔡松年为相之意同。宜生既归，以辟离剌至宋不逊，不即以闻，被杖。五年，除翰林学士。次年，中风疾。大定二年，致仕。三年六月卒。年七十三。此见于世宗实录及蔡珪所述宜生行状可考。岳珂作桯史乃云：「宜生使宋，漏言将用兵意，曰：『近日北风甚劲。』又曰：『笔来，笔来。』归则被诛。」又云：「海陵既死，后徒单氏被杀。」桉，世宗实录，徒单氏至大定十二年方死。是皆小说传闻，修史者可尽信之乎！
宋自太祖至宁宗实录几 【 「几」，李氏钞本、适园本、徐刻本均作「凡」。】 三千卷，国史几 【 「几」，李氏钞本、适园本、徐刻本均作「凡」。】 六百卷，编年又千余卷，其佗宗藩图谱、别集、小说，不知其几。今将尽加笔削乎？止据已成国史而为之乎？
理、度两朝，事最不完。理宗日历尚二三百册，实录纂修未成国亡，仅存数十册而已。度宗日历残缺。皆当访求。
史官修史，在内天子动静则有起居注，百司政事则具于日历，合而修之曰实录。有实录方可为正史。宋仁宗初，史官修真宗实录而起居注阙，乃命三司判程琳修大中祥符八年以后起居注，是阙起居注必当补修。龙图阁学士宋敏求补撰唐文、武、宣、懿、僖、昭、哀七帝实录，共一百八十三卷。今理宗实录未完，度宗、卫王、哀帝皆无实录，当先采掇其事补为之乎？即为正史乎？
宋史官洪迈进言：「国史，太祖、太宗、真宗三朝先为一书，仁宗、英宗两朝继为一书，神宗至钦宗四朝又为一书。凡大政事，大议论，如礼乐、食货、兵刑、选举，皆首尾断续，不相贯穿。天文、地理、律历、艺文，每书登载复为烦杂。于属辞比事之体，若未尽善。乞纂成九朝国史，庶几法度章程合而为一。」当时亦不及从其言也。周世宗次第削平诸伪，宋太祖因其子母孤弱取之。宋史言「陈桥兵变」者，欺后世也。宰相范质曰：「仓卒遣将，某等之过。」陈大任辽史书曰：「周殿前都点检赵匡胤废其主自立。」今修宋史，用是例欤？别有说欤？
宋太祖之死，人多疑之。观长编所载，隐隐可见。如曰：「上不豫，夜召晋王属以后事，其言左右皆不得闻。但遥见烛影下晋王离席若有逊避之状。既而上引柱斧戳地，大声曰：『好为之。』遂崩。」夫太祖英明如此，疾又未至大渐，果欲属以后事，何不召宰相共命之乎？翰林袁公桷尝言：「秦王廷美、吴王德昭、秦王德芳，皆繇赵普以死，今宋史普列传无一语及之。李焘私作普别传，姑略言之。」 【 「姑略言之」，各本均同。袁桷清容居士集卷四十一修辽金史搜访遗书条列事状云：「李焘……私家作普别传，始言：……」此处「姑」疑应作「始」。】 果可信欤？
袁公又言：「天圣三朝正史多有谬误。神、哲、徽、钦四朝史多所避忌，立传亦有芜颣，所宜刊削。徽、钦围城受辱，北行遭幽，正史不载，当求野史书之。」
先儒以修史为难。昔隋尧君素、周韩通之死，史官不为立传，盖难言也。如新五代史诸世家，则曰：「其后事具国史。」今宋自宁宗、金自章宗，已与国家相接。欲尽书之，则有当回护者；欲尽削之，则没其实矣。如曰：「事具国史」，则金自章宗后仅三十年始亡，宋自宁宗后仅五十年始亡，岂可皆不书乎？况其死事之臣，又岂止一尧君素、韩通而已。
郑夹漈言：古者修书出于一人之手，成于一家之学，班、马是也。至唐修晋、隋二书，始用众手，然亦随其学术所长者授之。如李淳风、于志宁则授之以志，颜师古、孔颕达则修纪、传。以颜、孔博通古今，于、李明天文地理图籍之学故也。所以晋、隋二志，高于古今。欧阳公修唐、五代史，律历专资于刘羲叟。今之儒者孰为明天文律历地理之学者乎？
欧阳公修新唐书，凡废传六十一，增传三百三十一，志三，表四。今三史旧传当废者有几？传、志当增者有几？如宋中兴四朝史，诸传尤少，盖当理宗初年诸公犹多在世故也。
司马温公撰资治通鉴，凡十九年始成。欧阳公修新唐书，十有七年。李焘编续通鉴长编，垂四十年。今修三史，限以岁年可乎？
先儒有言：修史者当得人，得书。司马温公修通鉴也，史记、前、后汉则刘贡父，三国历九朝、隋则刘道原，唐迄五代则范纯甫。其在正史外，楚、汉事则司马彪、荀悦、袁宏，南北则崔鸿十六国春秋，萧方三十国春秋，李延寿南北史，唐以来则稗官、野史及百家谱录、正集、别集、墓志、碑碣、行状、别传，皆不敢忽。今三史笔削，宜得其人，考证当得其书，庶几可传于世。
至正癸未，勑宰臣选官分撰辽、宋、金史。翰林学士欧阳公玄应召北上，道出鄂渚。余以三史可疑者数事欲就公质之，适公行役悾惚不果，因书以寄之。赵郡苏天爵记。
