日间言语行事,即准于经义而出之。其有不合,必思所以,习心隐慝,种种自形,力使其去。旦昼梏亡,庶乎免矣。若人事罕接,则读史书一二种。无余力则已。非徒闻见之资,要亦择善之务。
日暮,检点一日所课,有阙则补,有疑则记,有过则自讼不寐。焚膏继晷,夫岂徒然,对此良宜深省也。右五条,日有定程。
问难之益,彼此共之。有疑则问,无惮其烦。不止书中义理为然。仆虽寡知,昔闻于师,敢不罄尽,其不知者,正可互相稽论,以求其明,勿以迟暮惘惘而弃之也。
精神散漫,方寸憧憧,学者通患。惟主敬可以摄之。若劳攘之余,初欲习静,则钞录写仿,亦一道也,先儒云,便是执事敬。
古人诗歌,游泳寄托。前喆不废,特畏溺情丧志耳。余力涉之,亦兴观之助也。文字虽非急务,间一作之,以征所得。右三条,无定程,随时从事,
为学先须立大规模。万物皆备于我,天地间事,孰非分内事,不学,安得理明而义精。既负七尺,亦负父兄愧怍如何。
功夫须是绵密。日积月累,久自有益。毋急躁,毋间断。急躁间断,病实相因。尤忌等待。眼前一刻,即百年中一刻。日月如流,志业不立,率坐等待之故。
修德行道,尽其在我。穷通得丧,俟其自天。营营一生。枉为小人者何限。流俗坑堑,陷溺实深。探汤履虎,未足为喻也。
凡人险难在前,靡有不知,能从而动心忍性者几人。在于少年,益宜忧患存心,无忘修省之实。
近代学者,废弃实事,崇长虚浮。人伦庶物,未尝经心。是以高者空言无用,卑者沦胥以亡。今宜痛惩,专务本实。一遵大学条目,自格物,致知,诚意,正心,修身,齐家,以往八条,以为法程。释义曰,塾者,熟也。诵之熟,讲之熟,思之熟,行之熟,愿与子勉之矣。右五条,通言大指,
东庄约语
儒者之学,修身为本,罔间穷通。克己功夫,宁分老少。只求无忝所生,不负师友,在覆载中,有殊庶物而已。延平先生曰,爱身明道,修己俟时,不可一日忘于心,此其准的也。
尺蠖屈以求信,龙蛇蛰以存身,物无大小,理固皆然。古人言学,藏先于修,游后于息。未有终日驰骋其耳目知思,而能为益身心者也。盛年百务未历,履道坦如,尤以收敛翕聚,为固基植本之计。夙与夕惕,时哉,弗可失也。
读书所期,明体适用。近代学者,徒事空言,宜乎呫哔没齿,反己茫然,全无可述也。日用从事,一遵胡安定经义治事,以为之则。庶少壮岁月,不贻枉废之叹。
米盐妻子,庶事应酬,道心处之,无非道者。茍使萦怀,豪杰志气,不难因之损尽。是以出就燕闲,听睹不杂,心力益专,养德养身,二益均有。
古人澹泊明志。膏粱之习,克治宜先。长白山齑粥,可取法也。今即未能,尚师其意。日以蔬食为主,间佐鱼肉,然总弗得兼味。
学问之道,固尚从容。然一任优游,难希自得。举其通病,不出五闲。闲思虑,闲言语,闲出入,闲涉猎,及接闲人与闲事。果能必有事焉,其诸慆慢,非惟不敢,亦不暇矣。终日劳扰,实无一事当做,总是闲,
陆清献公示子弟帖
公讳陇其字稼书,浙江平湖人,康熙庚戌进士官至御史,从祀庙庭,
弘谋按当湖陆先生,以朱子之学为学,即以朱子之教为教。小学近思录二书,三致意焉。三鱼堂文集,近里著己,无一语不规于道,而不肯为高远难行之说。今录其教子弟数则。大要读书行己,宜合而一之,不可离而二之。以此为蒙童先入之言,不亦宜乎。
我虽在京,深以汝读书为念。非欲汝读书取富贵,实欲汝读书明白圣贤道理,免为流俗之人。读书做人,不是两件事。将所读之书,句句体贴到自己身上来,便是做人的法。如此,方叫得能读书人。若不将来身上理会,则读书自读书,做人自做人,只算做不曾读书的人。读书必以精熟为贵。我前见你读诗经礼记,皆不能成诵。圣贤经传,与滥时文不同,岂可如此草草读过。此皆欲速而不精之故。欲速是读书第一大病,工夫只在绵密不间断,不在速也。能不间断,则一日所读虽不多,日积月累。自然充足。若刻刻欲速,则刻刻做潦草工夫,此终身不能成功之道也。方做举业,虽不能不看时文。然时文只当将数十篇,看其规矩格式,不必将十分全力,尽用于此。若读经读古文,此是根本工夫。根本有得,则时文亦自然长进。千言万语,总之读书,要将圣贤有用之书为本,而勿但知有时文。要循序渐进,而勿欲速。要体贴到自身上,而勿徒视为取功名之具。能念吾言,虽隔三千里,犹对面也,慎毋忽之。示大儿定征
汝读书,要用心,又不可性急。熟读精思,循序渐进,此八个字。朱子教人读书法也,当谨守之。又要思读书要何用。古人教人读书,是欲其将圣贤言语,身体力行,非欲其空读也。凡日间一言一动,须自省察,曰,此合于圣贤之言乎,不合于圣贤之言乎。茍有不合,须痛自改易。如此,方是真读书人。至若左传一书,其中有好不好两样人在内。读时,务要分别。见一好人,须起爱慕的念,我必欲学他。见一不好的人,须起疾恶的念,我断不可学他。如此,方是真读左传的人。这便是学圣贤工夫,示三儿宸征
汝到家,不知作何光景。须将圣贤道理,时时放在胸中。小学及程氏日程,时常展玩。日间须用一二个时辰工夫,在四书上。依我看大全法,先将一节书,反复细看,看得十分明白毫无疑了,方及次节,如此循序渐进,积久自然触处贯通。此根本工夫,不可不及早做去。次用一二个时辰,将读过书,挨次温习。不可专读生书,忘却看书温书两事也。目前既未有师友,须自家将工夫限定,方不至优忽过日。努力努力。同上
科场一时未能得手,此不足病。因此能奋发自励,焉知将来不冠多士。但患学不足,不患无际遇也,目下用功,不比场前要多作文,须以看书为急。每日应将四书一二章,潜心玩味,不可一字放过。先将白文自理会一番。次看本注。次看大全。次看蒙引。次看存疑,次看浅说。如此做工夫,一部四书既明,读他书,便势如破竹。时文不必多读,而自会做。至于诸经,皆学者所当用力。今人只专守一经,而于他经,则视为没要紧,此学问所以日陋。今贤昆仲当立一志,必欲尽通诸经。自本经而外,未读者宜渐读,已读者当温习讲究。诸经尽通,方成得一个学者。然此犹只是致知之事。圣贤之学,不贵能知而贵能行。须将小学一书,逐句在自己身上省察,日间动静,能与此合否。少有不合,便须愧耻,不可以俗人自待。在长安中,尤不宜轻易出门。恐外边习气不好,不知不觉,被其引诱也。胸中能浸灌于圣贤之道,则引诱不动矣。寄示席生汉翼汉廷
读近作甚快。虽间有出入,然大体都在范围中。熟之而已,无他法也。所望者,要将圣贤道理,身体力行。不要似世俗只作空言耳。小学不止是教童子之书。人生自少至老,不可须臾离。故许鲁斋终身敬之如神明。近思录,乃朱子聚周程张四先生之要语,为学者指南。一部性理,精华皆在于此。时时玩味此二书。人品学问,自然不同。外六谕集解,系此间新刊,虽为愚民而设,然暇时一览,亦甚有益。相去辽远,时切依依。但贤昆仲能以圣贤自期待,便如终日觌面也。同上
人生学问,正当在失意磨炼出来,勿为境累也。不佞年来为此间诸生讲书,句句欲引入他身心上去。好生抄数十篇归,曾见否。虽尚须删改,未是定本。然大段意思,是要针砭学者,书自书我自我之病。此意可采取也。寄示赵生鱼裳旗公
令郎目下,但当多读书,勿汲汲于时文。左传之外,易书诗礼诸经,皆不可不读。读必精熟,熟必讲解,聪明自然日生,将来便不可限量。养其根而俟其实,古人为学皆然。世俗子弟,所以多坏,只缘父兄性急。一完经书,便令作文。空疏杜撰,不识经史为何物。虽侥幸功名,亦止成俗学。与前辈学问,相去殊绝。此不足效也。复席治斋虞部附
一身远出,幼子无知,所恃者,师保得人耳。临行囱囱,言不能尽,想太翁亦不待言而知其意也。舟中细思一齐众咻之义,觉得咻字情状万千,愈思愈觉可畏。非必有意引诱,然后为咻。凡亲友来者,或语言粗鄙,或举止轻率,一入初学耳目,便是终身毒药。故有心之咻犹有限,无心之咻最无穷。此孟子所以必欲置之庄岳。然庄岳势不易得,惟恃一齐人之辞严义正,能使众咻辟易,望风而靡,则潇湘云梦,尽成庄岳矣。舟行吴江道中,半日闷郁,思至此,又不觉欣然慰也。至于户外之事,惟有一静。仲书夬履贞厉之占,切中其病,神明如见。晤时,幸时提撕此意。内无咻而外无夬,千里远怀,便可坦然矣。惟太翁留意。与曾叔祖蒿庵翁附
在京师。自觉纷华盛丽,不能动此心,颇浩浩落落。但时一念及稚子愚蠢,未有知识,辄不能不胶扰于中。未知近来读书何如。侄孙意惟欲其精熟,不欲其性急。太翁可取程氏分年日程,细体古人读书之法,使之循序渐进,勿随世俗之见,方妙。周礼礼记,俱宜令其温习。一季得一周,庶能记得。侄孙幼时温书,皆一月一周也。左传诸书,迄今犹能成诵,皆当时温习之功。惟太翁留神。同上
侄孙教子之念,与他人异。功名且当听之于天,但必欲其为圣贤路上人。望时时鼓舞其志气,使知有向上一途。所读书,不必欲速,但要极熟。在京师,见一二博学之士,三礼四传,烂熟胸中,滔滔滚滚,真是可爱。若读得不熟,安能如此。此虽尚是记诵之学,然必有此根脚,然后可就上面,讲究圣贤学问。未有不由博而约者。左传中,事迹驳杂。读时,须分别王伯邪正之辨。注疏大全,此两书,缺一不可。初学虽不能尽看,幸检其易晓者。提出指示之。庶胸中知有泾渭。冬天日短,应嘱其早起。夜间则又不宜久坐。欲其务学,又不得不爱惜其精神也。同上
张清恪公读养正编要言
公名伯行,字孝先,河南仪封人,乙丑进士,官礼部尚书,
弘谋按人常使古今嘉言懿行,不间断于心目之间。则所存所发,自有隐相吻合之处。所谓不见其增,有时而益也。仪封先生,纂刊养正类编,著要言于卷首。欲子弟自书嘉言懿行一条,贴壁观览。不但长益其记诵,兼可触发其性情。如是,则类编乃不虚设矣。蔡文勤公训生徒,令于饭后,各书片纸一则,意正相同。余喜其有益于学也,曾以之课子侄。今复录此,为有志于学者劝焉。不仅蒙童而已也。