尔时曼殊尸利童真而白佛言。佛说业障净者。世尊。菩萨云何业障当净。佛言。曼殊尸利。若有菩萨见于诸法无业无报。彼当到业障净。复次曼殊尸利。若有菩萨即于欲际而见实际。彼当到业障净。嗔际痴际即见实际。彼当到业障净。复次曼殊尸利。若有菩萨。见诸众生即涅槃界。彼当到业障净。何以故。曼殊尸利。彼以顺见业障得净。曼殊尸利。于四圣谛不如实见。有四倒心众生。于不实流转不能超过。如是语已。曼殊尸利复于佛所白言。世尊为说。众生云何当有所见。而于流转不能超过。佛言。曼殊尸利。众生着我我所故。于流转不能超过。何以故。曼殊尸利。若见自他彼有业行。曼殊尸利。凡夫小儿众生以无闻故。不知诸法毕竟灭度。彼于自他而有所见。见已作三种业身语及意。彼于无有有取。分别我贪我嗔我痴。彼若如来教中出家。当作是念。我具戒我净行。我当过流转。我当得涅槃。我当解脱苦。彼复分别此法善此法不善。此法漏此法无漏。此法知此法断。此法证此法修。所谓苦应知。集应断。灭应证。道应修。彼复分别诸行无常。诸行苦。诸行炽然。我于诸行应当走出。彼如是观察生时。即于和合想念而有厌舍。此相先行。彼作是念。此苦应知。若此诸法所应知者。彼作是念。我应断集。彼于诸法羞惭厌怖。彼作是念。此集应断。若此诸法所羞厌者。彼作是念。灭应证道应修。彼法分别已复知于灭。彼作是念。此是彼灭应证。若此诸法所应证者。彼作是念。我应修道。彼便独到闲处。思念诸法得舍摩他灭于思念。彼得舍摩他故。于诸法中其心自然开敷凉润。转生羞惭不喜乐心。彼作是念。我脱诸苦于上更无所作。自谓是阿罗汉。作如是知。彼欲死时见受生处。则于佛菩提中有疑惑不正意。彼以心堕疑惑故。死已当堕诸大泥犁耶中。何以故。堕无生诸法中分别故。于佛菩提有毁害心。尔时曼殊尸利童真复白佛言。世尊。云何当见四圣谛。佛言。曼殊尸利。若见诸行无生。彼即知苦。若见诸行无起。彼即断集。若见诸法毕竟灭度。彼即证灭。若见诸法无有。彼即修道。曼殊尸利。若如是见四圣谛。彼不分别此法善此法不善。此法当知。此法当断。此法当证。此法当修。所谓苦应知。集应断。灭应证。道应修。何以故。若诸凡夫小儿染恚痴处。于中见彼诸法无生无有不实分别所系。如是见已。彼于法中无取无舍。见诸欲嗔痴等。皆如虚空自性。彼于诸三界中无所著。于诸三界彼见无生。见诸三界如幻如梦如响如影。于诸善不善法。见其如焰。见彼欲界即涅槃界。见嗔恚界即涅槃界。见愚痴界即涅槃界。彼见诸法如是自性。便于诸众生中远离爱憎。何以故。彼于诸法不见若爱若憎。心等虚空。亦不见佛及以法僧。彼既不见诸法。便于法中无处作疑。既不作疑则无有取。既无有取则无有生便当涅槃。曼殊尸利。上座须浮帝。知如是法故。不来礼如来足。何以故。彼尚不见自身。何况当见如来。无有是处。
尔时曼殊尸利童真复白佛言。世尊。云何当见四念处。佛言。曼殊尸利。于未来世当有比丘。彼于不净身中随顺身观。说为念处。生灭受中随顺受观。说为念处。见心乃是生法灭法。于是心中随顺心观。说为念处。彼如是说。若有圆想彼则非有。若有法想彼亦非有。于是法中随顺法观。说为念处。如是语已。曼殊尸利复白佛言。世尊。四念处更云何熏修。佛言。不须曼殊尸利。如来所说别意难知。曼殊尸利白言。大德世尊。但当为说薰修念处。佛言。曼殊尸利。若见其身等如虚空。此是身中随顺身观念处。曼殊尸利。若不得受内外两间。此是受中随顺受观念处。曼殊尸利。若知其心唯有名量。此是心中随顺心观念处。曼殊尸利。若不得诸善不善法。此是法中随顺法观念处。曼殊尸利。如是应见四念处。曼殊尸利复言。世尊。云何当见圣八分道。佛言。曼殊尸利。若见诸法无不平等无二亦不作二。此是正见。曼殊尸利。若见诸法不分别。不种种分别。不普分别。无所见故此是正分别。曼殊尸利。若见诸法不可言说。言说平等善薰修故。此是正语。曼殊尸利。若见诸法无作无作者。不得作者故。此是正业。曼殊尸利。若于诸法不聚不散。正住活命。此是正命。曼殊尸利。若于诸法不起不发行故。此是正精进。曼殊尸利。若诸法中皆不作念。念业已离亦不追忆。此是正念。曼殊尸利。若见诸法本性入定无散乱无攀缘。不可得故。此是正定。曼殊尸利。如是应见圣八分道。
曼殊尸利复言。世尊。云何当见五根。佛言。曼殊尸利。若信诸法不生。以本性不生故。此是信根。曼殊尸利。若诸法中心不发遣。以近想远想离故。此是精进根。曼殊尸利。若于诸法不作念意。以攀缘性离故念不系缚。此是念根。曼殊尸利。若于诸法不念不思。如幻不可得故。此是定根。曼殊尸利。若见诸法离生离无智。本性空故。此是慧根。曼殊尸利。如是应见五根。
曼殊尸利复言。世尊。云何当见七觉分。佛言。曼殊尸利。若见诸法无有自性。不作念意。此是念觉分。曼殊尸利。若选择诸法已不得善不善无记。以不成就故。此是择法觉分。曼殊尸利。若于三界不取不舍。以知界想坏故。此是精进觉分。曼殊尸利。若诸行中不系于喜。以知喜不喜坏故。此是喜觉分。曼殊尸利。若诸法中其心止息。此是止息觉分。曼殊尸利。若知诸法心不可得。随顺觉故。此是定觉分。曼殊尸利。若诸法中不依不住不着不缚。不见诸法而得于舍。此是舍觉分。曼殊尸利。如是应见七觉分。曼殊尸利。若有如是见四圣谛。四念处。圣八分道。五根。七觉分。我当说彼名为度者。名为到彼岸者。名为到陆地者。名为得安隐者。名为得无畏者。名为抖擞尘者。名为无所有者。名为无欲恼无障碍者。名阿罗汉。名为尽漏者。名为作所应作所作已办者。名为离重担者。名为得自利者。名为尽有结者。乃至名为心皆自在得胜彼岸者。名为沙门。名为婆罗门。名为能度者。名为度鞞陀迦者。名为输嚧帝疑夜者。名为佛。名为佛子。名为奢迦子。名为踏破刺棘者。名为除却堑者。名为度堑者。名为拔箭镞者。名为离热恼者。名为比丘。名为圣者。名为满足幢者。曼殊尸利。比丘具足如是忍者。则能净施。应得诸天世等供养。是故曼殊尸利。比丘欲不虚食国人食者。欲破摩罗者。欲超过流转者。欲顺到涅槃者。欲解脱苦者。欲作诸天世等净施福田者。于此法中应当勤习相应。说此言时三十二千天子法中证见。彼以曼陀罗华。摩诃曼陀罗华。而散于佛。说如是言。大德世尊。若说此法耳得闻者。彼于如来教中。是善出家。何况闻已信解为缘如实奉行。世尊。彼等众生乃至若闻此说。当得无增上慢。
尔时曼殊尸利复白佛言。大德世尊。为说陀罗尼句。以是陀罗尼故。当令菩萨得无著辩。无一声中而有怖畏。于佛法中出生诸法。信解诸法是一相道。如是语已。佛告曼殊尸利童真菩萨言。曼殊尸利。以彼因缘汝当善听。今说法门。名鸡罗句及种子句。以是法门故。令诸菩萨于诸法中当得明照。速于无生法中得忍。曼殊尸利言。云何名鸡罗句种子句法门。佛言。曼殊尸利。诸众生一心是种子句。曼殊尸利言。世尊。何因是种子句。佛言。曼殊尸利。诸众生心皆无所有攀缘。不可得故。彼是此种子句。曼殊尸利。诸众生心皆同一量。是种子句。曼殊尸利言。世尊。何因是种子句。佛言。曼殊尸利。诸众生心如虚空量。入于无著平等行故。彼是此种子句。曼殊尸利。诸众生一众生是种子句。曼殊尸利言。何因是种子句。佛言。曼殊尸利。说诸众生唯是其一。毕竟不生远离于名。一异不可得故。彼是此种子句。曼殊尸利。欲是鸡罗句。曼殊尸利言。世尊。何因是鸡罗句。佛言。曼殊尸利。欲不可动于法界住。以不住故。彼不动摇本性离故。彼是此鸡罗句。曼殊尸利。嗔是金刚句。曼殊尸利言。世尊。何因是金刚句。佛言。曼殊尸利。嗔不可破亦不可断。如彼金刚不破不断。如是如是。曼殊尸利。诸法亦皆不破不断。诸事不成就故。彼是此金刚句。曼殊尸利。痴是智句。曼殊尸利言。世尊。何因是智句。佛言。曼殊尸利。即此诸法转灭于智。远离无智。如彼虚空非智具足。亦非无智具足。如是如是。曼殊尸利。诸法非智具足。亦非无智具足。智与无智及所应知。本性寂静故。彼是此智句。曼殊尸利。色是鸡罗句。曼殊尸利言。世尊。何因是鸡罗句。佛言。曼殊尸利。如彼天帝门橛不动不摇。以善住故。如是如是。曼殊尸利。诸法于法界住。以不住故。彼亦无去无来无取无舍。亦不于他有所行作。以住无住处故。彼是此鸡罗句。曼殊尸利。受是寂静句。曼殊尸利言。世尊。何因是寂静句。佛言。曼殊尸利。诸受本性寂静。不内不外。不东方不南方。不西方不北方。不下方不上方。不十方中。曼殊尸利。若乐受在内者。众生应一向乐。曼殊尸利。若苦受在内者。众生应一向苦。曼殊尸利。若不苦不乐受在内者。众生应一向痴。曼殊尸利。是故诸受不内不外。不东方不南方。不西方不北方。不下方不上方。不十方中可得。是故诸众生等皆似草本及壁。本性不生不灭故。彼是此寂静句。曼殊尸利。想是种子句。曼殊尸利言。世尊。何因是种子句。佛言。曼殊尸利。分别起想不如实生。空拳相似如焰自相。本性离故。彼是此种子句。曼殊尸利。行是种子句。曼殊尸利言。世尊。何因是种子句。佛言。曼殊尸利。不正思惟故而生于行。诸数已离无数过数。如芭蕉实。曼殊尸利。如芭蕉实毕竟自无。以不可得本性不生。如是如是。曼殊尸利。诸法本性自离名。已离故。彼是此种子句。曼殊尸利。识是种子句。曼殊尸利言。世尊。何因是种子句。佛言。曼殊尸利。识如幻相不生不出。空无相无自性无状貌如虚空。以五指托画故。彼是此种子句。曼殊尸利。色是种子句。曼殊尸利言。世尊。何因是种子句。佛言。曼殊尸利。不生诸色故。曼殊尸利。如影虽见而无所有。如是如是。曼殊尸利。诸色虽见而无所有。唯迷惑眼。唯迷惑心。虚妄不实法故。彼是此种子句。曼殊尸利。声是种子句。曼殊尸利言。世尊。何因是种子句。佛言。曼殊尸利。诸法无种种无种种相。曼殊尸利。诸声无二所有语道。亦如山鸣响故。彼是此种子句。曼殊尸利。香是种子句。曼殊尸利言。世尊。何因是种子句。佛言。曼殊尸利。诸法不嗅本性顽钝等于虚空。鼻香嗅者不可得故。彼是此种子句。曼殊尸利。味是种子句。曼殊尸利言。世尊。何因是种子句。佛言。曼殊尸利。味界即不可思。味不可识远离于识。本来自性离故。彼是此种子句。曼殊尸利。触是种子句。曼殊尸利言。世尊。何因是种子句。佛言。曼殊尸利。诸法不可触着。如虚空离故。善坏身故。触不起作故。触自离故。彼是此种子句。曼殊尸利。法是种子句。曼殊尸利言。世尊。何因是种子句。佛言。曼殊尸利。诸法无心离心。自性不成离名离相。如法界本性故。彼是此种子句。曼殊尸利。地是种子句。曼殊尸利言。世尊。何因是种子句。佛言。曼殊尸利。诸法无坚无软虚妄和合。人以为坚。彼是此种子句。曼殊尸利。水是种子句。曼殊尸利言。世尊。何因是种子句。佛言。曼殊尸利。诸法无湿无杂无腻。如炎网故。彼是此种子句。曼殊尸利。火是种子句。曼殊尸利言。世尊。何因是种子句。佛言。曼殊尸利。诸法无暖无热其已舍离。自性寂静无实无生。以颠倒分别故。彼是此种子句。曼殊尸利。风是种子句。曼殊尸利言。世尊。何因是种子句。佛言。曼殊尸利。诸法无著无碍无急行无自性。风道已过不吹动故。彼是此种子句。曼殊尸利。佛是种子句。曼殊尸利言。世尊。何因是种子句。佛言。曼殊尸利。诸法不作觉者。不觉不随顺觉不等觉。以觉离故。彼是此种子句。曼殊尸利。法是种子句。曼殊尸利言。世尊。何因是种子句。佛言。曼殊尸利。诸法不断不破离断离破。无名无相离名离相。亦无自性。语道已过故。彼是此种子句。曼殊尸利。僧是鸡罗句。曼殊尸利言。世尊。何因是鸡罗句。佛言。曼殊尸利。不住圣众如法界际。持戒破戒平等故。定乱平等故。智无智平等故。解脱烦恼平等故。于诸法中无所安住。以处非处不可得故。彼是此鸡罗句。曼殊尸利。诸法境界是鸡罗句。曼殊尸利言。世尊。何因是鸡罗句。佛言。曼殊尸利。诸法如虚空境界。不可思境界。诸境界断无诸事物。其中空虚断。不可得故。彼是此鸡罗句。曼殊尸利。诸法无攀缘。是鸡罗句。曼殊尸利言。世尊。何因是鸡罗句。佛言。曼殊尸利。诸法无住处无依倚故。彼是此鸡罗句。曼殊尸利。诸法不破是鸡罗句。曼殊尸利言。世尊。何因是鸡罗句。佛言。曼殊尸利。诸法不可见。以无色不可见故。不可断不可破。不可得不可着。不可解脱故。彼是此鸡罗句。曼殊尸利。诸法不取不舍是鸡罗句。曼殊尸利言。世尊。何因是鸡罗句。佛言。曼殊尸利。诸法等归于如等合法界。彼不起取彼不舍出。不求不愿诸愿已断。本性寂静等虚空故。彼是此鸡罗句。曼殊尸利。诸法无咎是鸡罗句。曼殊尸利言。世尊。何因是鸡罗句。佛言。曼殊尸利。诸法无垢亦无所有。清净光显最善清净。如虚空清净故。罪不可得故无咎。彼是此鸡罗句。曼殊尸利。诸法无住处。是鸡罗句。曼殊尸利言。世尊。何因是鸡罗句。佛言。曼殊尸利。诸法无事寂静无住持故。彼是此鸡罗句。曼殊尸利。诸法无学是鸡罗句。曼殊尸利言。世尊。何因是鸡罗句。佛言。曼殊尸利。诸法无学。彼不应学。不应修。不应思。不应念。不应住。不应发。不应行。不应断。不应证。不应说。不应显。不应求。不施设名。不开不浅。不生不灭。不洗非不净。不分别说。不众言说。不攀缘。不执取。不脱不弃不舍。何以故。曼殊尸利。诸法毕竟已舍。本性不取常是弃舍。彼非智所行。非无智所行故。彼是此鸡罗句。
