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第3章

葉士表曰:此言一日所得之藥。土釜,中官也,封閉使真熙不泄耳。 《參同契》曰:三者既關鍵,緩體處空房,委歸虛無,無念以為常。 袁公輔曰:修神丹者,能順則天地神機妙用,取而法之,不差於時,不失於偏,又能閉塞中官,不致滲漏,始能與真汞相匹偶也。次入流珠廝配當。葉士表曰:此言次日再運流珠入鼎,與昨日所結之藥合和也。 無名子曰:既得黍珠之後,餌丹歸丹田土釜中,固濟胞胎不泄,運火飛珠之汞以配之,則靈胎始結矣。藥重一斤須二八,調停火候托陰陽。葉士表曰:此言一鼎之火。几一鼎火計三十日三百六十時,以應易數。蓋易有六十四卦,計三百八十四爻。乾坤坎離四卦,為鼎器、藥物言之也。若時日有虧,爻符不足,則藥不成矣。 《參同契》曰:火記不虛作,演易以明之。偃月法鑪鼎,白虎為熬樞。汞日為流珠,青龍與之俱。舉束以合西,魂魄自相拘。上弦兌數八,下弦數亦八,兩弦合其精,乾坤體乃成。二八應一斤,易道正不傾。銖有三百八十四,以應火候爻之數。 袁公輔曰:藥須二八方成,上下兩弦合一斤之數。故得金虎木龍之精,化為真丹。人非陰陽兩備,道不可成,又非得火候調和烹鍊,終不成大丹也。真人切於付囑云。 象川翁曰:烏肝八兩,兔髓半斤,合成一斤,故日須二八也。 《大易誌圖》曰:凡用火,五日一候,一月六候,十二月七十二侯,以終一年之功。一日有十二時,三十日有三百六十時,每日合一月用火,象一年小周天,十二月象十二年,大周天而畢矣。

休鍊三黃及四神,若尋眾藥便非真。

葉士表曰:混沌未判,中具兩儀,兩儀則五行生成之數也。有性無形,及乎太極既分,則甲己之熙化真土,乙庚之黑化真金,丙辛之無化真水,丁壬之熙化真木,戊癸之炁化真火。此五者,散而為物類也。大丹之法,無質生質,亦若此矣。為此道者,知先天一炁之祖,體虛無自然之數,則造化不難,奚假眾藥。 《參同契》曰:近在我形,不離己身,抱一毋拾,可以長存,配以服食,雌雄設陳,挺除武都,八石棄捐。陰陽得類歸交感,

二八相當自合親。

《參同契》曰:類同者相從事,乖不成寶。二八,金木也,金木相交則為夫妻,所謂金伐木榮是也。 袁公輔曰:陰陽得類,蓋歸之交感而然,正如金木二八相交而成,上下兩弦自合親者,蓋不期然而然矣。

潭底日紅陰怪滅,山頭月白藥苗新。

時人要識真鉛汞,不是凡砂及水銀。葉士表曰:几藥,歸中官凝結者,為陽,在外生產者,為陰。譬如月因日而有虧而日光元不動也。 袁公輔曰:潭底日紅陰怪滅者,謂太陰極於坤位,再得太陽交合,則山頭徒現黃芽也。此真鉛真汞,非凡砂水銀之比。

莫把孤陰為有陽,獨修一物轉羸廷。

葉士表曰:此言習性砷於頑空,不知造化者,固多枯坐,氣血修澀,轉見贏旭矣。 鍾離先生曰:無心兀兀坐多年,將謂神仙已有緣,不解龍吟並虎嘯,謂之枯坐又徒然。又曰:有無交入名丹本,隱顯相符是水金,莫謂此身俱是道,獨修一物是孤陰。 象川翁曰:場裹陰精者,己之真精是也。精為生氣,氣能生神,榮衛一身,莫大於此。故古人戒之曰:油枯燈滅,髓竭人亡。此言精氣實一身之根本也。奈何此物屬陰,其質不剛,其性好飛,不受制鍊,若不得混元真一之陽以制之,則無由凝結以成變化。 鍾離先生曰:涕唾精津氣血液,七般物事總為陰。若將此物為丹質,怎得飛神貢石金。

勞形按引皆非道,鍊氣飧霞總是狂。畢世饅求鉛汞伏,何時得見虎龍降。

《大易誌圖》曰:夫修金丹,言刑殺者是也,更相制伏也,若無制伏,則神氣不交。故李荃云:金丹之衛百數,其要在神水華池,是陰一而制陽一之道,華池之義也。 《參同契》曰:白者金精 是陽一,黑者水基是陰一。水者,道樞,其數名一,是為三。一,金丹是也。 ○無名子曰:但將白虎擒龍,自有青龍制虎,二熙相吞而產金丹。既得此丹,復將此也。內之真龍真虎既降,則世外龍虎自伏。內鍊神魂鬼魄既聖,則世外鬼神自欽。非道隆德助,孰能與於此哉?

勸君窮取生身處,返本還元是藥王。

葉士表曰人受生之初,在胞胎之內,隨母呼吸,受氣而成。及乎有生,剪去臍蒂,一點元靈之氣聚於臍下,日復一日,神出氣離,離其本源驅馳外務,不知返本還元之道,聖人指性命之根,令人收神聚氣,還返往來,歸根復命也。 袁公輔曰:世人妄認父母精血為本來面目,生身之處,非也。殊不知人稟先天一炁而生,須認母之母,識真鉛之祖宗可矣。且如稻遇六月,至午時開花,其中有精,如一點水,便是戊己,一感真陽之熙,隨即結秀,百日成熟。所以世人日食無厭者,蓋稼穡作甘,洪範為土,能資培一身。不酸,不辛,不苦,不鹹,甜淡其味,加之日飧茗一熙也。既集欲散,故男子自二八而真精泄,女子自二七而天癸降,然後有夫妻之慾,一有感合,則結成胎孕。子在胞中,隨母呼吸,受氣而成十月數周,胎完氣足,靈光入體,脫出其胞。及乎剪去臍蒂,一點元靈之氣聚於臍下,日復一日,神出氣移,虧散真源,離其本根,終致死壞耳。真人愍夫世人流浪生死,沉溺愛河,作為歌詩,直指性命之根,以勉世人,其意若曰:始因父母二氣,無質生質,既長養成為乎?今也既解生身之處矣,欲要不可。 象川翁曰:真龍真虎者,二八是也。真鉛真汞者,二弦氣是也。但學者多以旁門小徑、非類之物為鉛汞,故仙翁直指所產之處,返此之本,還此之元,為藥王也。

好把真鉛著意尋,莫教容易度光陰。

葉士表曰:鉛者,,北方正熙,一點初生之真陽,為藥母也。太上曰:以鉛為君,以汞為臣,鉛若不真,汞亦難親。故鉛為造化之主。

但將地魄擒朱汞,自有天魂制水金。

袁公輔曰:欲得真鉛,但將地魄擒朱汞,陰求陽也,便見天魂制水金也,乃陽求陰也。

可謂道高龍虎伏,堪言德重鬼神欽。已知永壽齊天地,煩惱無由更上心。

葉士表曰:龍虎,即鉛汞也。鬼神,魂魄也。

十一

黃芽白雪不難尋,達者須憑德行深。四象五行全藉土,三元八卦豈離壬。

葉士表曰:四象,青龍、白虎、朱雀,玄武也。五行,金木水火土也。因一坎離戊己而造化。三元,支干納音也。八卦,乾坤坎離艮震巽兌也。皆不離混沌之中。壬者,妊也,天壬地癸會于北方,故萬物妊娠於子。 袁公輔曰:四象,龍虎雀武也,五行,金木水火土也,皆非戊己真土,不能鑽簇而成丹基。三元,天地人也,八卦,乾坤坎離艮震巽兌也。皆自水數一中生出,故不離於混沌之中。壬者,妊也,天壬地癸會于北方,萬物妊娠於子,故金丹亦自混沌中生也。 無名子曰:壬者,水也,真一之水,即真一之精界,天地之母,陰陽之根,水火之本,日月之宗,萬物之祖也。

鍊成靈質人難識,消盡陰魔鬼莫侵。欲向人問留祕訣,未聞一箇是知音。

葉士表曰:非立談之事。

十二

草木陰陽亦兩齊,若還缺一不芳菲。初開綠葉陽先唱,次發紅花陰後隨。

葉士表曰:萬物負陰而抱陽,缺一不可,陽先陰後,如鉛生汞也。○袁公輔日:萬物負陰而抱陽,雖草木亦然,缺一不可。也,卻是陽先唱;次發紅花乃陽也,却是陰陽後隨。

常道只斯為日用,真源返覆有誰知。報言學道諸君子,不識陰陽莫強嗤。

袁公輔曰:道之常,每在日用之問,而真源返覆之理,孰有知之者,真人謂學道之人不識陰陽相互代謝,徒嗤鄙也。

十三

不識玄中顛倒顛,爭知火裹好栽蓮。

《參同契》曰:金入猛火,色不奪光。日受月化,體不相傷。此言火裹栽蓮,乃陰歸陽室也。 無名子曰:日離屬陽反是女,月坎屬陰反是男。此類倒也,此二物顛倒而生,卻以此丹點己之汞而結聖胎,是謂男兒有孕,猶火中栽蓮也。故仙翁《讀參同契》曰:五行逆兮丹體常靈常存,言水逆而土,土逆而木,木逆而金,金逆而火,火逆而水,此類倒顛之義也。

牽將白虎歸家養,產箇明珠似月圓。

葉士表曰:白虎金精也,探歸鑪鼎之中,溫養成丹,陰化純陽也。 無名子曰:修丹之法,先取上弦西畔半輪月 ,得陽金八兩,次取下弦東輪月 ,合氣而生丹,故得金丹一粒似月圓也,兩箇八兩,合成一斤,此仙翁言月圓之意,比喻外丹法象也。及得此丹吞入己腹中,則金丹卻為白虎矣。又牽此白虎歸己腹中養配戊己土,然後運陰符陽火,循歷六十四卦,鍊成金液還丹一粒,亦重一斤、似月圓矣。此比喻內藥法象也。內藥所以似月圓者,蓋運火之卦,一卦有六爻,六十四卦計三百八十四爻,象一斤重三百八十四銖也。故真一子曰:上下兩弦一斤之數,分三百八十四銖,以應火候,爻之計也。仙翁指祖月圓之意,但欲學者同明造化之旨,分內外二八之數,不可一揆而論也。

饅守藥鑪看火候,

葉士表曰:世人三年九載鍛鍊金石,覬欲點化,此謾守也。

但看神息任天然。

葉士表曰:天地有自然之熙,熙有自然之數,人稟天地而生,氣數與天地等。修真之士,窮造化之原,知升降之路,但安神定息,一念不生,湛然無欲,則神熙周流,自然造化。老子曰:綿綿若存,用之不勤。

羣陰剝盡丹成熟,跳出凡籠壽萬年。

葉士表曰:真一之熙,陽之郭也,人食五穀窒塞之,不能周流造化,所以一身俱屬陰也。聖人能忘形養熙,忘熙養神,忘神養虛,使坎離消長於一身,風雲發泄於七竅,真熙流行,生產丹藥,換骨回陽,與天地同久也。

十四

三五一都三箇字,古今明者實然稀。

葉士表曰:三五,十五也,一者,言三五歸於一處也。○袁公輔曰:三者,木也,為離女朱汞。一者,水也,為坎男白金。五者,土也,為中官戊己之位。《易》曰:三五與一天地精,《參同契》曰:本之但二物兮末之為三五,三五並為一兮都集應二所是也。關子明《易傳》曰:陰陽三五者,陽三陰二,相參成五,皆始生於先天一炁之中也。

東三南二同成五,北一西方四共之,戊己自居生數五,三家相見結嬰兒。

葉士表曰:木數三,火數二,一五也;金數四,水數一,二五也,土數五,三五也。三五歸一則結而成丹。嬰兌,言純陽也。○無名子曰:龍屬木,木數三,居束,木能生火,故龍之弦氣屬火。火數二,居南,二物同元,故三與二合而成一五。虎屬金,金數四,居西,金能生水,故虎之弦氣屬水。水數一,居北,二物同官,故四與一合而成二五。二五交於戊己中官,屬土,土數五,是成三五也,三五合而成丹。丹者,一也。此三者結成嬰兒,實希有也。

嬰兒是一含真炁,十月胎圓入聖基。

葉士表曰:五行聚於此處成丹,如子在胞胎,數足成形也。超几入聖,此為基本。

十五

不識真鉛正祖宗,萬般作用枉施功。休妻饅遣陰陽隔,絕粒徒教腸胃空。

葉士表曰:休妻絕粒,學道人本分事也。真人之意恐人不識真鉛,止以休妻絕粒為盡於道,故有隔陰陽、空腸胃之說。如有妻亦不鈴休,若淡然無欲,則與無妻者同矣,有食亦不鈴絕,若真氣滿足,自然不思飲啖矣。今人動而亡上,則止於剋化而已,一氣何自而生成耶?其問亦有謂之夫婦雙修者,如劉安王、許旌陽、張同空、劉綱者,殊不知此輩聞道在有妻之後,正愚所謂不叉休也。若果在於有妻,真人安得有自然有鼎烹龍虎,何爻擔家戀子妻之句?○袁公輔曰:天地未分,形若雞子中混沌真一之熙,即炁鉛也,故真鉛為天地萬彙之先,天地既分,則一數生水,二數生火,三數生木,四數生黑鉛也。金丹之道始以水母為丹基,即汞母也,水母復生真水銀,故謂之歸一還源也。真一子曰:金本生水,故謂水之母謂金,常藏形於水,乃隱子胎也。水為金之子,謂黑鉛變質之後,寄位西方,為白虎金,胎水復藏母胎中,為水銀,真汞也。○《參同契》曰:金來歸性初,乃得稱還丹。是知真鉛者,即汞之祖宗也。人能識真鉛之旨而修之,即與天地齊年,其他休妻絕粒,嚥納存想之衛,皆在用工夫,與丹道殊異矣。

草木金銀皆滓質,雲霞日月屬朦朧。

葉士表曰:草木金銀,皆有質之物,雲霞日月,乃客外之氣,豈能回陽換燒丹,精選珠琉作大還,將謂外丹化內藥,元來金石不相干。又曰:日魂月魄天地精,探之得法尚非真,蓋緣不是自家物,所以教君護苦辛。

更饒吐納並存想,總與金丹事不同。

十六

萬卷仙經話總同,金丹只此是根宗。依他坤位生成體,種向乾家交感宫。

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