第24章

夫形居世累。必假威仪。障蔽尘染。勿过衣服。若受用有方。则不生咎戾必领纳。乖式便自陷深愆。故初总分制听后依门而解。何名为制。谓三衣六物。佛制令畜。通诸一化并制服用。有违结罪。何名为听。谓百一衣财。随报开许。逆顺无过。通道济乏也。就初分三。谓三衣坐具漉水袋也。后中分四。谓百一诸长粪扫俗施亡五众衣轻重等例。今解初制。前明三衣分二。初明衣法后摄衣法。初中分四。一制意释名功用。二作之方法。三加受持法。四杂出料简。言制意者。萨婆多云。欲现未曾有法故。一切九十六种外道。无此三名。为异外道故。分别功德论。为三时故制有三衣。冬则着重。夏则着轻。春则着中。亦为诸虫故。智论云。佛圣弟子住于中道。故着三衣。外道裸身无耻。白衣多贪重着也。十诵为异外道故便以刀截。知是惭愧人衣。杂含云。修四无量者。并剃须发。服三法衣出家也。准此而名则慈悲者之服华严云。着袈裟者。舍离三毒等。四分云。怀抱于结使。不应披袈裟等。萨婆多五意制三衣也。一一衣不能障寒。三衣能障故。二不能有惭愧。三不中入聚落。四乃至道行不生善。五威仪不清净故。制令畜三。便具上义。僧祇云。三衣者贤圣沙门标帜。钵是出家人器。非俗人所为。应执持三衣瓦钵。即是少欲少事等。当宗外部多为寒故制三。四分又云。三世如来。并着如是衣故。次释名者。增一云。如来所著衣名曰袈裟。所食者名为法食（此袈裟衣从色得名。下文染作袈裟色。味有袈裟味。若据此土所翻通名为卧具。即三十中卧具者。三衣总名。如文中）。四分云。听以刀截成。沙门衣不为怨贼所劫。应作安陀会儭体着。郁多罗僧僧伽梨入聚落着。而此三名诸部无正翻。今以义译。慧上菩萨经。五条名中着衣。七条名上衣。大衣名众集时衣。义翻多种。大衣云杂碎衣。以条数多故。若从用名入王宫聚落衣。七条者名中价衣。从用入众衣。五条者名下衣。从用院内道行杂作衣。若就条数。便云十九十七乃至九条七条五条等。律中无五七九名。但云安陀会乃至僧伽梨。人名七九条也。若就通相。亦有缦僧伽梨。则随力所辨。随用分三。非无大分宗体。三明功用者。大悲经云。但使性是沙门污沙门行。形是沙门披着袈裟者。于弥勒佛乃至楼至佛所。得入涅槃。无有遣余。悲华经云。如来于宝藏佛所发愿。成佛时我袈裟有五功德。一入我法中。或犯重邪见等四众。于一念中敬心尊重。必于三乘受记。二者天龙人鬼。若能恭敬此人袈裟少分。即得三乘不退。三者若有鬼神。诸人得袈裟乃至四寸。饮食充足。四者若众生共相违反。念袈裟力。寻生悲心。五者若在兵阵。持此少分恭敬尊重。常得胜他。若我袈裟无此五力。则欺十方诸佛。僧祇云。僧尼有戒德。俗人索破袈裟段。欲禳灾者。得与小者等。二作衣方法八门不同。一求财如法。谓非四邪五邪兴利贩易得者不成。律云。不以邪命得激发得相得犯舍堕衣。不得作等。二财体如。必须厚重熟致者。若细薄生疏绫罗锦绮纱縠细绢等。并非法物。律云。文绣衣不成受持故。僧祇一切生疏毛发树皮衣草衣皮衣并不成。五百问云。生绢不得作。必不现身者得。以作成如法故。僧祇龙着袈裟。免金翅鸟难。必不顺教。则所被无力故。三色如法。四分云。上色染衣不得畜。当坏作袈裟色（此云不正色染。具有正翻）。若作五纳衣者。得上色碎段者。裁作五纳亦得。涅槃云。听受衣服皮革等。虽听畜种种衣。要是坏色。十诵云。一切青黄赤白黑五种纯色衣不得着。除纳衣。戒本三色。青泥栈也。萨婆多云。五大色衣不成受。作三衣得作余衣着三点净。用绀黑青。除三衣余衣三点净。得皂木兰一切得受。纯青浅青碧等点净。得作衣里用。若赤白黄不纯大色者亦得。若以不如法色染讫。更以如法色染覆成受持。袈裟者。秦云染也。如结爱等亦名染真紫色苏方地黄柰黄花黄色并是非法。僧祇云。真绯郁金染红蓝染皂色青染花色不听用。听用根叶花树皮下至巨摩汁等。戒本青黑木兰。下文广有染法。青谓铜青。黑谓杂泥等。木兰者谓诸果汁等（此翻律者北方为木兰染法。僧祇律在吴地翻以不见故）。予于蜀郡。亲见木兰树皮赤黑色鲜明。可以为染。微有香气。亦有用作香者。如善见所说。遣教法律经中五色者。此非正录。无知者用之。四分云。若青若黑若木兰。一一色中随意坏。善见云。善来比丘。瓦钵贯左肩。青色袈裟赤色鲜明（准此木兰色也）。若见着五大色衣比丘。有智慧者当言。此是遭贼失衣比丘（准此赤色不合受也）。准上律论及经。并不得纯色。必有须坏。不坏不成受持。着着得罪如随相中。四量是非。四分云。安陀会长四肘广二肘。郁多罗僧长五肘广三肘。僧伽梨亦尔。然此下衣极成窄小。当取通文。律言。量腹而食。度身而衣。取足而已。准此无定量。任时进不。虽尔亦须楷准。故十只中。各立三品之量。今准萨婆多。中三衣长五肘广三肘。若极大者长六肘广三肘半。若极小者长四肘广二肘半者并如法。若过若减成受持。以可截续故。钵若过减不成受。不可截续故。若过量外应说净。不者犯舍堕（说时应在受后。以法衣外者为长）。五分肘量长短不定。佛令随身分量。不必依肘。五条数多少所以唯只。如疏钞中。四分云。从九条乃至十九条五条十隔等。十诵云。若五七九十一若十五。若过应割截作。萨婆多云。僧伽梨三品九条。十一十三是下品。十五十七十九名中品。二十一二十三二十五条名上品。四分至十九条云。若复过是不应畜（错注不字）。今时有三十三条等。无正教制开。圣迹记云。如来着十三条大衣。智论云。是粗布僧伽梨也。准此以为大准。随力辨之。六堤数长短。四分文不了。五条七条。具明定量长短大衣准同。婆论云。大衣下者两长一短。中者三长一短。上者四长一短。名如法作。若互增减。成受持着用得罪。所以须割截者。四分云。不为怨贼所剥。十诵与外道异故。律中沙门衣三种贱。一刀贱（谓割坏故）。二色贱（不正色染）。三体贱（谓粪扫世弃者）。七重数多少。四分等律云。不得细薄。大衣二重余二衣并一重。此谓新者。若用故者。十诵云。四重作大衣。二重作七条五条等。萨婆多云。若新大衣三重。一重新二重故。余如十诵。故彼律云。若三重作大衣坐具。若以新衣重缝作时吉。过限堕。中间悔摘却者吉。律中粪扫衣随意多作。萨婆多云。重缝三衣。设有因缘。摘分持行到于异处。名不离衣宿。若死者前言本界内。后言应与看病人。以本是一衣同受持故。律师云后是定义。八作衣方法。四分大衣七条要割截。五条得襵叶。僧祇若作衣余人相助。一日恐不成。应粗行急竟受持后更细刺。中含云。世尊亲为阿那律裁三衣。八百比丘。同时为连合即成。四分尼五日不成僧伽梨得堕。比丘犯吉罗。萨婆多有缘得一端[疊*毛]指作三衣。则不犯长。若少一衣五肘外若少二衣十肘外有长者须说净。四分得缦衣广长足。若裁割作衣。便少令揲叶作。若作五纳衣。得上色碎段衣。亦得裁作五纳衣。五分若染缦衣作条。又缝叶着衣（今时揲叶纳多缝着）。或襵作衣叶（四分开襵下衣）。或半向上半向下作叶。一切吉罗。若以杂色线缝着衣上。作条幅处。此是外道法偷兰。阿难奉教。为诸比丘作衣法。左条左靡。右条右靡。中条叶两向靡。若得衣不足。乃至一长一短作。若犹少者听揲叶作。乃至不足听作缦安多会。准此本是大衣少故。下例成之。受法正从二品。理须类用。十诵中有缦僧伽梨等。僧祇不得画作叶。对头缝之。应割截作叶。极广应四指。极狭如[麩-夫+黃]麦。不得横叶相当。缝衣叶后衣宣脱。应作马齿缝。衣上下破应安缘。要须却刺。急时如前分别。借俗人被作三衣中。先作净安纽受持。十诵佛自教。比丘施鞙纽法。前去缘四指施鞙。后去缘八指施纽。应如是作。准此以左肩上常以衣右角覆故。出毗柰耶律。十诵又云。却刺者是佛所许。如法畜用。直缝不得。是世人衣。为异俗故。又防外道故。又云。以一尺二尺物补衣。皆应却刺。若直缝者。衣主命过。应摘此物与僧。及与看病人。四分但云缝僧伽梨准用十诵。三千威仪云。三衣揲四角。十诵亦尔。四分挽角令正安揲等。又云。应安钩纽肩上揲障垢腻处。十诵若粪扫衣比丘以佛制不着割截。衣入聚落。便补揲作钩兰施缘。佛言。即当割截。上安揲得成受持。十诵明文开着入。准此贫少衣服。定开入俗。三明受衣法。就中分二。对首心念也。初中四分但云三衣应受持。若疑应舍已更受。有而不受吉罗。而无说文。昔有人依僧祇法者。彼护衣与四分不同（僧祇一夜通会。四分唯对明相）。今依十诵（以受持相类故）。若大衣中。随条数多少。而有正从两别。大衣正有十八品。从有六品。七条正有二品。从有二十二。五条正有三品。从有二十一。通合言之。七十二种三衣。缦通三处合为一也。余如钞疏中。今先受法。应前安陀会为始。此衣正有三品。谓割截襵叶揲叶也。加法云。大德一心念。我比丘某甲。此衣安陀会五条衣受。一长一短割截衣持。亦云屈襵衣持（若揲叶令外相同割截。刺一边开一边者云）。揲叶衣持。余同十诵（若两边俱缝者。但同缦衣）。若论从者（即用大衣十八品七条二品等）大德一心念。我比丘某甲。此安多会二十五条衣受。四长一短割截衣持（揲叶准同乃至七条。其文准用改之）。若缦衣者（上明从者据安多会为言。若郁多罗僧僧伽梨。并准此改革。缦衣改名为别。今据大衣）。十诵云。大德一心念。我比丘某甲。是缦僧伽梨受持（余二衣准改）。若中衣云。大德一心念。我比丘某甲。此衣郁多罗僧七条衣受。两长一短割截衣持（揲叶准改。若从衣中。准前改法）。若上衣者云。此僧伽梨若干条受。若干长若干短割截衣持（揲叶准用。以通九品条堤不同。随衣改之故不定指。不同中下二衣少相易明）。上明三衣受竟。律制并须三说。彼律受戒前教言。我某甲。此衣僧伽梨若干条受。若割截若未割截是衣持。三说乃至安陀会亦尔（此未割者是缦衣也。若全未割截。岂得将来入受戒）。萨婆多云。五大色者不成受。则孝僧白布袈裟等非法。如是例之。多有黑青赤黄四色。无多白者。正言如上不成。今以凡情苦受。此则一生无衣覆身。一死自负圣责。何虑无恶道分。悲哉。次明舍法（准用僧祇。四分无文）大德一心念。我比丘某甲。此僧伽梨是我三衣数。先受持今舍。余二衣同之。一时受一时舍越毗尼。若尼受余二衣者。十诵云。大姊一心念。我比丘尼某甲。是衣厥修罗受。长四肘广二肘半。是厥修罗衣持三说（准似只支国计不同）。是衣覆肩衣。长四肘广二肘半。是覆肩衣持三说（今则改张衣相不同本法。但云如法作。不言肘量应成）。僧祇云。当作衣覆肩。名覆肩衣。不者越罪。两衣只支得提罪。尼只支长佛四搩手广二搩手。互减过亦提尼。五衣者。覆肩衣水浴衣及三衣也（准此部别不同。四分令有只支覆肩等）。二明心念法。五分独住比丘。三衣中须有所换易应具仪。手执衣心生口言。我比丘某甲。此僧伽梨若干条。今舍三说已。然后受所长之衣。亦如前威仪。云我比丘某甲。此衣僧伽梨若干条受。余二衣同准。四杂料简分三。初明受舍是非者。十诵云。借衣离宿。但忏堕罪。不得舍衣。五分诸比丘不舍先受持衣。更受余衣成受。先三衣说净亦得。不舍故吉罗。善见欲易三衣。无人可对。以手捉衣自说名字者成。若不捉不说者不成。诸受持衣。虽被穿破不失受。若上二衣。广边八指内。长边一搩手内穿不失。余处穿如小指甲失受。有横缕者不失。安陀会广边四指内。长边一搩手内穿不失。余处穿失。补竟受持。萨婆多但使缘断则失受。善见云。若施人贼夺。若失罢道作沙弥。若舍若离宿。并名失（穿失如上）。四分中。若失想道断难缘等失受。具有四碍染隔情界。失不失犯不犯。并如随相及钞疏。萨婆多。三衣虽不受持过日无离衣罪。有坏威仪缺衣二罪（不同善见）。若本说净。今作三衣。即失本净。又舍此衣已。更受余衣。前衣说净。不者犯长。二补治浣染者。十诵云。以小段物补衣。若却刺者。不须说净点净。若直缝者。段段须说。不者段段得二罪。毗尼母云。若长衣未满十日。未作净施。纳已作净。缝着纳衣上得畜。若纳未净。缝已净衣着纳。此名衣和合净。通二种净法（文中缝之准前时刺）。善见若衣欲破未穿。或一条二条。先以物补后。割却故者不失受。袈裟背处欲破。当转着两边。先合刺连相着后。以刀破开。然后却刺缘不失受（多论缘断便失。随情两论）。袈裟若大减却。若小以物裨。皆不失受。若浣增色脱色上色。皆不失受。五分衣若弊坏听补治。以复线却刺。亦得直缝（十诵不开缝者。理须时刺一针）。四分中三衣坏听着纳。重线编边。随孔大小方圆补。不得孔大以小物补令缩小。应及孔小广二指大补治。应须桄张治之。律令早补宜同善见。多论不问大小。缘不断者不失。此言通漫。两用无损。四分云。缝衣患曲。以赭色土絣治。十诵云。衣服恒须净洁如法。不尔则人非人诃。第三受用擎举。十诵护三衣如自皮。钵如眼目。着大衣者不得摙木石土草。扫地敷卧具坐具等。不得脚蹑敷坐卧上儭身着。若入聚落不得曳衣。去村远揲着肩上。近村有池汪。水洗手脚已。若无者取草木拭尘土。然后着衣纽而入。若逢奔车逸马。当在上风避。若有泥棘道迮者。不得揩突。门小侧身下者曲身。治禅病经忏重罪者。脱僧伽梨。着安陀会。供僧苦役。乃至扫塔除粪。经八百日满已。着僧伽梨。入塔观像等。十诵所行之处。与衣钵俱无所顾恋。犹如飞鸟。若不持三衣入聚落。俗人处犯罪。僧祇亦云。比丘三衣钵须常随身。违者出界结罪。除病当敬三衣如塔想。五分三衣谨护。如身薄皮。常须随身如鸟毛羽飞走相随。四分行则知时。非时不行。所行之处。与衣钵俱。犹如飞鸟羽翮相随。诸部并制随身。今时但护离宿不应教矣。明了论受功德衣着一。披一得入聚落。留一衣。四分衣法中有五缘。留僧伽梨。若有恐怖若疑怖。二若雨若疑当雨。三经营僧伽梨。四若浣染。五若深藏举入聚落。必须着割截衣。十诵若纳衣施钩阑。当割截入村聚。僧祇得借着大衣入俗。五百问云。不能着大衣入聚落。但持着肩上行者不犯。僧祇若着脱三衣。必须取衣。近身然后脱着之。不得脱园中衣着一内衣求入聚落衣。应先求入聚落衣。自近脱园中衣。举已然后着入聚落衣。从聚落出已。应取园中衣自近。抖擞入聚落衣。着常处后。着园中衣（此谓僧伽梨也）。着内衣法。不得脱入聚落内衣已。方求觅园中内衣。脱园中内衣。着入聚落内衣亦尔。亦不得先着入聚落内衣。于下挽出园中内衣。先着园中内衣。不得挽聚落内衣出。应从一边着一边出之。不著者擗揲举之。因风吹衣落。制入聚者必带纽行。若无用针缀。无针者下至手捉。若衣无纽随入家家得越心悔。有而不着越毗尼。披衣时当通肩披着。纽齐两角。左手捉时。不得手中出角头如羊耳。