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第1章

白玉龜臺九靈太真元君西王母授說《明堂玄真經》曰:太上玄玄,二氣洞明,玄真內映,明堂外清,吞息二暉,長生神精,上補司命,監御萬靈,六華充溢,徹見黃寧。此四十字即玄真之本經也,其後皆王母總真更演說行事之法耳,猶如九真中經,唯以龍為主耳。凡四十字,太上刻於鳳臺南軒也,非總真弟子而不教,非司命之挺而不傳矣。玄挺錄名,應得生司命錄者,皆先受行此道,楊君為吴越神司,長史當封牧種邑,故并得受之,不必皆總真弟子,此當蓋會事獎誘之言耳。

玄真法:玉女有太玄上玄之號而字玄真,故名為玄真,所謂內映者矣。又是真玄之上法,故東卿云此真玄之道,要而不煩也。存日月在口中,按此初服玉女津液,日月形來入於口中,芒霞來注,至後還明堂中,方使從口入而上昇也,若不存此玉女事,宜用後單行訣者,初便存日月大如鐶,在口中耳。白日存日,夜半存月,亦可存無晝夜以分別於日月也。亦可畫夜互兼存之,凡諸日月之道,例皆不爾,自不及分為昏明兩法也。此云白日存日,則通呼一晝,夜半存月,則通呼一夜,非謂正午子時矣,故後訣云畫存日夜存月也。今若日夜止一過存者,當用日月初出之時,通隨實書事後便存之,若欲數存者,日夜各三過為節,晝則向日,夜則向月,並平坐暝目接手為之,天陰止寢室,月不見時,亦向其所在。日色赤,月色黃,日有紫光九芒,月有白光十芒,使日月對口相去九尺,光芒向口,芒直如弦,以入於口也。初存日月在天上,猶如今所見之大光色,如法冉冉來下,其形漸小,去口九尺,正圓如丸,明耀洞徹,云紫光九芒,即九芒之紫光耳。芒芒皆有光色,各使如數,並從日月之邊周圍分布,直向我之前,假令向來存日,使日之東邊及上下南北之芒皆屈來,并與西芒總如東弦入我口中,勿使四處并列分散左右也。又存日月中有女子,頭建紫巾,朱錦帔裙,自稱太玄上玄丹霞玉女,諱纏旋,字密真,向存日及光芒都畢,乃又存見日中有一女子,恭坐接手,隱章長三尺許,形色玉麗,頭著紫華芙蓉巾,絳地錦帔,朱丹飛裙,綠素帶,正向我口,跪自稱曰:妾是太玄上玄丹霞玉女,諱纏旋,字密真,因開口吐出赤氣也。口吐赤氣,彌滿日月光芒之間,合與芒霞並盡入注我口。按後祝云出日入月,即是服月時祝,而云口吐絳氣,今服月時存玉女,亦應吐赤氣也,並各與光芒紛糺合會,俱入我口中,比此云芒霞者,猶是先通冠芒外之赤光,所以號丹霞玉女也,雖月芒亦有之也。我主咽之,存女亦隨吐,行之九十咽畢,存覺令日月之景親薄我面上。存女一吐,我輒一咽,三種之氣初令三十咽下命門宮,次三十咽下絳官,後三十咽上泥丸宮,合光流貫四體,洞徹五藏,於是日月之形漸漸而近,光每一咽輒行一寸,至今九十數畢,乃薄在口上,上至鼻端,下至頤下,光輝洞朗,殊覺炎熱,玉女之形亦隨日小也。令玉女之口歠我口上,使氣液來下入於口中。玉女常在日月中,令頭口正與我口相注,赤氣丹液流入脣齒,未可吞之,至祝竟乃更咽耳。我乃微祝曰:

太霄紫真,明堂陰神,日月生精,玉女纏旋,先自虛誕,厥字密真,首巾紫華,芙蓉靈冠,身披錦帔,朱丹飛裙,出日入月,天光幽芬,口吐絳氣,灌我三元,面說天井,柔魄制魂,玄液流行,胎精長全,五藏生華,開童反顏,監御萬靈,司命飛仙。十一句內,服日時,恐應改韻,云出月入日也。

畢,存玉女之口津液,令注我口中,猶是向者流注不絕,須祝訖更使隨吐隨咽耳。我又嗽液而隨咽之,又九十過止。此所吐津猶存赤色,一吐一咽,三宮次第,猶如前法,至乎數訖,玉女舉形,各隨日月入口,含之良久,乃上還明堂中,日時在右黃門之裹,凝思注念於是都畢也。靜心思感,行之務多,不復有限也。如此則日夜無事,便可為之,不必止三過也,但此明數既多,兼行餘業,思或相稽耳。若存日則不存月,若存月則不存日也,此為不得一時俱存日月也。要當均存之耳。此謂不得偏行一法,當使日月晝夜所存之數相均等耳,晝則一存日,夜則一存月,晝三存日,夜三存月。若不得服時,當存二景還明堂中,日左月右,令日月光輝與目瞳合照,四映二氣使相通注也。此為非存服之時,亦當俱思日月在明堂中,赤黃二景、紫白光芒與兩瞳相通,共照徹身面,光耀九宮,端坐之時常思如此,此一時日月俱合,不復分別晝夜各存之也,所以須非服時存此也,若乃服時,則日月不得同處矣。亦可常存日月在明堂中,不待常所服日月之二景,而兼用之也。此謂非如是向存玉女所居之日月,明堂中常自有分精者耳,坐卧常思,髣髴如見。行之五年,太玄玉女將下降於子,與之寢息,太玄玉女亦能分形,為數十玉女,任子之驅使也。此積感結精,化生象見,精之至也,感之妙應矣。此太玄之號是日月所居之境,玉女者亦日月夫人之女也,其感化之形,可共寢宴遊處耳,非為偶對之接也。前歠口注液之時,若頗有懷於中胸,則必無降陌之由矣,外內夷坦,乃當髻實,其後分軀散景,雖可役使,而真質故難得以附焉。太元真人初在常山學道,夢見太玄玉女把玉札而携之,令往西城,即是此女,後果得受行玄真,明誠感之,深已致先兆也。

太上真官用日霞之道,挹二景之法,使人通靈致真,體生玉映,役命萬神,上昇帝房矣。太上真官,謂諸司命之例者也。昔鍾山真人教夏禹之道,是此玄真法耳,但鈔略而已,無纏旋之事也。按劍經序云,夏禹服靈寶行九真,又五符所載,鍾山真人教禹服日月五星之法,並與今說不同。此云無纏旋之事者,即應是後東卿所授者,初授二弟亦單法耳。此傳所載,於玄真之事其理已盡,唯有陰陽二景內真符在金書經中,未行於世也。昔司命受玄真於王母,及總真訣,教行之三年,色如女子,日有流光,面生玉澤,司命後以經存之法授二弟,竭誠精思,三年之中,神光乃見爾,乃更受纏旋之事,故得為定錄保命之位矣。

東卿司命曰:先師王君,昔見授《太上明堂玄真上經》,清齋休糧,存日月在口中,晝存日,夜存月,令大如鐶,日赤色,有紫光九芒,月黃色,有白光十芒,存咽服光芒之液,常密行之無數。若不修存之時,令日月還住面明堂中,日居左,月居右,令二景與目瞳合氣相通也。此道以攝運生精,理和魂神,六丁奉侍,天兵衛護,此上真道也。太上玄真經,先盟而後行,行之後可聞玉珮金璫之道耳。季偉昔長齋三年,誠竭單思,乃能得之,於是神光映身,然後受書耳。此玄真之道;要而不煩,吾常寶祕,藏之囊肘,故以相示,可慎密者也。此即應是夏禹所受之法也,司命今先授此省易之訣於楊君者,欲令長史行之,于時長史靈池未澄,故且隱玉女之事,後方便示傳記耳,所謂次行玄真者。明堂玄真自有經,經亦少少耳,大都口訣,正如此而行之。偉昔亦不得經,但按此而行,始乃得經耳。

爾欲得,可就偉取,玉珮隱書非偉所見耳。經即傳上所載者是也,云爾欲得者,謂揚君可求省之耳,玉珮金璫,東卿所祕,既與玄真同類,俱行日月之道,但又恐楊君就二君請之,故及此育也。夜行及冥卧,心中恐者,存日月還入明堂中,須臾百邪自滅,常爾為佳。此即與不存服時所存同也,山居幽處,思有犯試,故宜常存以却之,此訣《真誥》別授,非傳上所載,既是玄真家事,故取以相從,今能行玉女之道者,則不復修此,是以不復注釋。

右茅傳訣。本四事,今止取一事。

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