习斋一处士颜先生元颜先生元，字易直，又字浑然，直隶保定府博野县北杨村人也。父昹为蠡朱翁义子，遂姓朱为蠡人。先生孕十四月而生。既生有文在其手曰生，舌曰中。时明崇祯八年乙亥三月也。戊寅辽东兵入畿辅，父被掠去，母改适。甲申鼎革，癸巳为诸生。先生幼读书二三过不忘，学神僊导引术，取妻不近。旣而知其妄，乃益折节为学。朱翁以讼遁，先生被絷在囚中，文日进。塾师异之曰：是子患难不能乱，岂常人乎！年二十余，好陆王书。未几，从事程朱学，信之甚笃。时先生父音秏絶，思之辄涕泣，而事朱翁媪至孝，初不知父非朱氏子也。旣翁妾有子，稍疏先生，后更谗害谋杀之。先生孝愈笃，媪卒，泣血哀毁，几殆。其长老有怜之者，私谓曰：若过哀徒死耳。若祖母故不孕，安有若父？若父异姓乞养者耳。先生大惊，潜如嫁母所问之，信。及翁卒，乃归颜氏。初先生居丧守朱氏家礼，惟谨古礼。初丧，朝一溢米，夕一溢米，食之无算。家礼删去无算句。先生遵之。过朝夕不敢食，当朝夕遇哀至，又不能养。病几殆。又丧服传曰：既练，舍外寝，始食菜果。饭素食，哭无时。家礼改为练后，止朝夕哭，惟朔朢未除服者会哭。凡哀至皆制不哭。先生亦遵之。旣觉其过抑情，校以古丧礼，非是，因叹先王制礼，尽人之性。后儒无德无位，不可作也。自是始寤尧舜之道在六府三事，周公教士以三物，孔子以四教，非主静专诵读流为禅宗俗学者所可托。于是着《存学》《存性》《存治》《存人》四编，以立教，名其居曰习斋，帅门弟子行孝弟存忠信，曰习礼习乐习射习书数，究兵农水火诸学，堂上琴竽弓矢筹管森列。尝曰：必有事焉，学之要也。心有事则存，身有事则修，家之齐国之治，皆有事也。无事则道与治俱废，故正德利用厚生曰事，不见诸事，非德非用非生也。德行蓺曰物，不征诸物，非德非行非蓺也。先生之学，以事物为归，而生平未尝以空言立教。既归宗，欲寻亲，值三藩变，塞外蒙古遥应之，辽左戒严不可往，昼夜凄怆。又嗣未立，久之乃如关东，誓不得亲不返。所至徧揭，零丁道上，人有问者，则拜之求为传帖。既而果得其踪于沈阳，没矣。寻其墓，哭奠如初丧礼。见异母之妹，招魂奉主，躬自御车，哭导而行。既归，遂弃诸生，卒三年丧。自是用世之志愈殷，曰：苍生休戚，圣道明晦，责实在予。敢以天生之身偷安自私乎！遂南游中州，张医卜肆于开封，得人甚众，倡实学，明辩婉引，人多归之。商水李子青者，大侠也，馆先生，见先生携短刀，目曰：君善此乎？先生谢不敏，子青固请与试，先生乃折竹为刀舞，相击数合，中子青腕。子青大惊，拜伏地曰：吾谓君学者尔，技至此乎！遂深相结，使其三子拜从游。又于开封市上遇一少年，貌甚伟，问其姓名，曰朱超越千也。叩其志不恒，沽酒与饮，半醉起舞，为之歌曰：八月秋风凋白杨，芦韦萧萧天雨霜。有客有客夜旁皇，旁皇良久鸜鹆舞，双眸炯炯空千古。纷纷世儒何足数，直呼小儿杨德祖。尊中有酒盘有餐，倚剑还歌行路难。美人家在青云端，何以赠之双琅玕。遂别去。先生自幼学兵法技击驰射阴阳象纬，无不精。遇豪杰，无贵贱，莫不深交之。而其论治，则以不法先王为苟道。尝推论明制之得失所当因革者，为书曰《会典大政记》，曰：如有用我，举而错之耳。然卒以高隐终。令长及大吏数表其门，或造庐而请，有劝之仕者，笑不荅也。肥乡有漳南书院，邑人郝文灿请先生往设教，三聘始往，为立规制甚宏，有文事武备经史蓺能等科，从游者数十人，远近翕然。会天大雨，经月不解，漳水溢墙垣，堂舍悉没，人迹殆絶。先生叹曰：天不欲行吾道也！乃辞归。文灿与诸门人皆痛哭送之。先生自漳南归，后八年而卒。年七十。康熙四十三年九月二日也。卒之日谓门弟子曰：天下事尚可为，若等当积学待用。
言讫而逝。远近闻讣来会葬者百余人。门人私谥曰文孝先生。先生自言生平所严事者六人：容城孙征君奇逢、蠡李处士明性、清苑张隐君罗喆、祁州刁孝廉包、宁晋张孝廉来凤、新城王隐君余佑也。而朝夕共学者，为蠡王养粹法干先生。年三十，卽与法干共立日记，凡言行善否，意念之欺慊，逐时自勘注之。生平不欺暗室，勇于改过，以圣人为必可师，跬步之间，必遵古礼，老而弥笃。乡里目为圣人。乃遭人伦之变，艰危贫戹以终其身。一子，殇，以族孙为之后。门人李塨、王源编先生年谱二卷，锺錂辑言行录二卷，辟异录二卷。先生之学，确守圣门旧章，与后儒新说别者，大致有三：其一谓古人学习六蓺，以成其德行，而六蓺不外一礼，犹四德之该乎仁，礼必习行而后见，非专恃书册诵读也。孔子不得已而周流，大不得巳而删订著书立说，乃圣贤之大不得已，柰何以章句为儒？举圣人参赞化育经纶天地之实事，一归于章句，而徒以读书纂注为功乎？无极太极，河洛先后天之说，皆自道家，而以之当圣人之言性与天道，至谓与伏羲画卦同功，宜其参杂二氏而不自知也。同时孙征君讲学百泉山中，先生尝上书辩论，谓当复尧舜周孔六府三事三物四教之旧，不宜徒为和通朱陆之说。其一谓气质之性无恶，恶也者蔽也，习也。纤微之恶，皆自玷其体，神圣之极皆自践其形也。孟子明言为不善，非才之罪，非天之降才尔殊，乃若其情，则可以为善。又曰：形色天性也，若曰气质有恶，是于天之降才，卽罪才矣，是歧天人而使之二本矣。况曰性善，谓知愚之性同是善耳，亦未尝谓全无差等。孔子曰：性相近也，习相远也。性之相近，如真金多寡轻重不同，而其为金相若也。惟其有差等，故不曰同，惟其同一善，故曰近。其引蔽习染溺色溺货，以至无穷之罪恶，则皆以习而远于善，卽所谓倍蓰无算，不能尽其才者也。先生此言，合孔孟而一之，其有功于圣道最大。同时陆道威、李文贞虽见及之，而牵于程张，不能决。乾隆中戴吉士震作《孟子绪言》，始本先生此说言性，而畅发其旨。其一谓圣门弟子不可轻议诸贤，一月皆至于仁，一日皆至于仁，每学之而愧未能。后儒乃曰或月一至仁，则犹曰至矣。或日一至仁，则但时至刻至矣。子路鼓瑟不合雅颂，而门人不敬，孔子即不谓，然孟子谓游于圣人之门者，难为言，举七十子之服孔子，其辞不遗一人。后儒乃动诋宰我樊迟季路冄求子贡子张游夏诸子，而欲升周程与颜曾接席，是自视贤于孟子矣。葢圣门弟子以兢业为本，唯在实学实习实用之天下，而后儒侈言性天，薄事功，故其视诸贤甚卑也。先生初由陆王程朱而入，返求之六经孔孟，得所指归，足正后儒之失，而陋者目不覩先生之书，即訾嗸之，以为是背程朱，不可从也。夫不究其言之始终，而唯震于程朱之名囿于元明以来之功，令并孔孟之言而反之，则其所诋者非诋先生，乃诋圣言也。且羣经教学成法，昭昭具在，亦何尝教人以性为先，以静坐读书为学功哉？而后人以习行为难，且于古经之稍近奥赜者亦不欲读，惟曰奉小学近思录章句集注纲目语类等书，齐之六经之列，童而习之，先入为主，莫知其非。其视先生之学欲复圣门旧章，则相顾却走而不前者，其宜矣。彼伪言伪行诡薄僄忮之徒，相率冒为程朱之学，而无识者从而和之，使程朱生于今日，其许之乎？其必黜夫伪言伪行，而许先生为诤友，可断断无疑也。予旣次先生遗言，又为别传一通而纵论之，如此以俟不党之君子论定焉。四存编圣人学教治皆一致也，民可使由之不可使知之，是孔子明言，千圣百王持世成法，守之则易简而有功，失之徒繁难而寡效，故罕言命，自处也；性道不可得闻，教人也；立法鲁民歌怨，为治也。他如予欲无言、无行不与、莫我知诸章，何莫非此意哉？当时及门皆望孔子以言，孔子惟率之以下学而上达，非吝也，学教之成法固如是也。道不可以言传也，言传者有先于言者也。颜曾守此不失，子思时异端将盛，或亦逆知天地气薄，自此将不生孔子其人，势必失性学治本旨，不得已而作中庸，直指性天，似乎高远。故孟子承之，教人必以规矩，引而不发，不为拙工改废绳墨。离娄方员深造诸章，尤于先王成法致意焉。至宋而程朱出，乃动谈性命，相推发先儒所未发，以仆观之，何曾出中庸分豪？但见支离分裂，参杂于释老，徒令异端轻视吾道耳。若是者何也？
