且天之生男女，万物在一气中无分先后，其下二圈在方士为玄牝，炼化自属两层，乃男女万物亦分二圈，恐属重出矣。至其说曰太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动，一动一静，互为其根，分阴分阳，两仪立焉，阴旸虽有动静之分，然动静非截然两事，阴阳一气也，一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通，而何有乎分？动静无端，阴阳无始，而何有乎生？分阴分阳与生生之谓易，自易之为书而言，以明奇偶柔刚之叠用相生则可；自造化而言，以为太极所生阴阳所分则不可。仪者象也，两仪者卦中所函奇偶之象也，今直以为天地之名则不可，天有阴阳，地有柔刚，非分阳而立天、分阴而立地也。曰阳变阴合而生水火木金土，五气顺布四时行焉，夫四时之序阴阳之运耳，阴阳既合万物齐生，岂有先生水火木金土，待水火木金土之气布而后四时得行乎？若然，则是又以五行生阴阳先生质而后生气也。曰五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也，五行之生也各一其性，无极之真二五之精妙合而凝，五行各性，性己纷杂，复参以阴阳而七，杂乱棼扰，如何谓之精？如何可以凝？大传曰：天地氤氲，万物化醇，男女媾精，万物化生。故三人损一以致一三且不能生，况于七乎？曰干道生男坤道成女二气交感化生万物，万物生生而变化无穷焉，干男坤女显然形质，此时万物无不僃具，何故又言二气之交感而化生万物也？吾不知此男女合物之雌雄牝牡俱在内，又不知专指人言？如合雌雄牝牡，则与图之所分属者不谋，如专指人，人无化生异类之事。曰惟人也得其秀而最灵，形卽生矣，神发知矣，五性感动而善恶分、万事出矣，性一也，分天命气质为二，已属臆说，况又析而为五，感动在事不在性，四端流露，触物而成，卽以乍见孺子入井论之，发为不忍乃其仁，往救乃其义，救之而当乃其礼，知其当救乃其智，身心相应乃其信，焉有先分五性，然后感动之理？五性之说大异乎继善成性之旨矣。曰圣人定之以中正仁义而主静立人极焉，故圣人与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，君子修之吉，小人悖之凶，仁义者性之大端也，循是而行谓之道，然恐其行之也不免于过不及之差，则圣人立教使协于中而归于正。今以中正仁义对言，而中正且先乎仁义，则于天命之性率性之道修道之教之三言者何所施邪？谓性有善恶，而仁义待乎圣人之所定，此告子杞柳桮桊之说也。老氏之学致虚极守静笃甘暝于无何有之乡，内守而外不荡，归根曰静，静曰复命主静立人极，其亦本此。与其后杂引文言说卦，而以知生死为易之至，葢自呈其所得之学立说之原尔]自汉迄唐，或言羲出河图，禹出洛书，或言图书并出羲时，或言图书为篇册，或言图卽八卦、书卽九畴，然并无言亲见河图洛书者。宋道士陈搏忽出河图洛书，刘牧传之，以四十五点为河图，五十五点为洛书。阮逸又反之，以五十五点为图，四十五点为书，而朱子宗焉。五十五点者，一六复于北，二七复于南，三八复于东，四九复于西，五居中，十复于上下[按康成注，天一地六并于北，则一六当并列，今复置，亦误也。东西南皆如之]。四十五点者，戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，中有五无十，皆奇白偶黑。毛河右着原舛编以辩之，略曰：宋人图书之伪，有确证焉。宋濂王袆辈，虽非之而未考也。陈搏之河图，非卽郑康成大衍注天一生水于北一段文乎？然断不得为。河图也何者？康成河出图、洛出书注云：河图有九篇，洛书有六篇，若河图卽天地生成之数，则康成自注，何不直指曰河图卽前生成一二之数是也，乃毫不及，而别指为篇册，其无与也明矣。洛书亦然。乃易纬干凿度太乙下九宫法也。干凿度下篇，有以一阴一阳合为十五之说[六八为阴，七九为阳，七八十五，九六亦十五]，遂有太乙下九宫法取阴阳卦数[卽十五数]以行九宫[八卦四正四维，合中央为九宫，而数者十五]，其法曰：太乙者北辰之神名也，居其所曰太乙[此用论语，知非古圣之书，殆汉世道家所作]，尝行于八卦，曰辰之间，曰天乙，每四乃还[北南东西为四]于中央，中央者北辰之所居也[以中无卦位，故以此为太乙寓居之所]。天数以阳出以阴入，阳起于子，阴起于午，是以太乙下九宫，从坎宫始，坎中男，始之，言无偏也[坎北]。自此而从于坤宫[坤南，伪河图以天地生成配易卦位，干坎艮震巽离坤兑起于西北，而迄于正西，九宫则以干坎艮震四卦起于西北，而迄于正东，至巽离坤兑，又另从正西起，而迄于东南，故正南非离而为坤。蔡沈作洪范皇极，不知此妄，以天地生成所配卦位强加之，则东南仍巽七非兑何。以四南仍离一非坤何，以九西南仍坤九非离何，以二西仍兑四非巽何，以七卦数不合宫数，一往贾贾，而今术数家又贾因之也。坤母也，又自此而从震宫震东]。震长男也，又自此而从巽宫[巽西]。巽长女，所行半矣[所谓每四乃还者也]，遂息于中央之宫。旣又自此而从干宫[干西北]，干父也。又自此而从兑宫[兑东南]，兑少女也。又自此而从艮宫[艮东北]，艮少男也。又自此而从离宫[离西南]，离中女也。行则周矣，乃上游息于太乙天乙之庭，而升于紫宫[太乙不常居卦位之中，故五则暂息于中央，至是则不息，而上升矣]，行从坎始，去从离终[皆坎离水火之学，道家之书也]。而其法则合于阴阳十五之数，坎北数一为履一，坤南数九为戴九，震东数三为左三，巽西数七为右七，离二西南，兑四东南，则二为右肩，四为左肩，干六西北，艮八东北，则六为右足，八为左足，中央数五为太乙之数，而太乙四周不复再息中央而上升，则太乙之数遂止于五数，而无十数焉。从横交互，皆得十五，其说如此。而未尝曰此洛书。假曰洛书，则纬书具在，其于九宫篇后又曰孔子曰洛书，摘六辟曰以建纪[辟者君主也，谓摘主十二月之卦以立岁纪，止言六者，阳该阴也]，何也？夫康成之注衍数，而别释河图与易纬之言宫法，而别引洛书，二者正相符矣。塨按朱子曰：易本是象可为特见，但自王弼扫象，而后程传专言理，朱子不甚满之，而象数无传，适当时儒宗周邵皆出于道士陈搏僧寿涯辈，有此附易妄图，遂引置易首，而不知陷于异端。是朱子之不幸也，后人无考，见本义首载此，反若羲文之易，皆从此河洛先天诸图而起者，一误尽误，祸斯烈矣。观大传天生神物，与仰则观象于天二段，则伏羲作易，无物不察，卽当日真河图洛书，亦仅与天生神物鸟兽之文，同为感触之一端耳。今不玩易，而但观蓍龟鸟兽，卽尽易乎？溺图书者何以异是。天地固有否泰往来，而尊卑之位一定，艮山兑泽分据而通气，山伏气于泽，泽蒸气于山，为云为岚为泉为雨。震雷巽风各体而相薄出于地、行于天。风叫号而迫雷，雷匉訇而从风，咸恒损益四卦，可观水火之性，则不能对发而相射也。火上水下，炎上者上、润下者下曰未济。又火上泽下曰暌，谓不相射而违去也。水上火下，炎上者上入于水、润下者下入于火曰旣济，水火有形无质，相济则水火为一，不相射也。又火下泽上曰革，彖曰水火相息，非水下而息火，卽火上而息水，更革而不相射也。非是相济卽相革，故又曰水火相逮，以水火之卦虽可对列，而水火之物无能对据也[唐宋训不相射为不相入、不相犯害，明与经文相济相息背矣]。是定位也，乾坤相错。通气也，艮兑相错。相薄也，震巽相错。不相射也，坎离相错。重而六十四卦，皆相错也。此节文义甚明，宋人忽以道士陈抟先天之图溷之，谓之伏羲八卦方位。夫经文但曰天地定位，未尝曰干南坤北也，但曰山泽通气，未尝曰艮西北兑东南也。但曰雷风相薄水火不相射，未尝曰震东北巽西南离东坎西也，而强诬圣言，可乎？且伏羲文王同此八卦，而诬曰此伏羲八卦，帝出乎震一节，为文王八卦，何所据乎？文言曰：先天而天弗违，后天而奉天时，言大人行干之事也，与道士修炼之术何与？而窃取为名乎。王文中拟经，亦属拟议之事，宋人遂比之操莽，今强篡圣经以入异端，较之拟经，何如也！乾坤凿度，以乾坤巽艮四隅卦为四门，坎离震兑四方卦为四正，有云庖牺氏画四象立四隅以定羣物，发生门而后立四正，虽纬书不可信，然亦见两汉时皆以帝出乎震章所言时位为羲画原义。至文王系辞坤之西南得朋言坤、蹇之不利东北言艮，而孔子详说于此。是自古圣圣相传八卦方位时气，皆属一致。乃邵子为陈抟所误，朱子又为邵子所误，妄以干南坤北为羲卦方位，于此乃曰未详，乌呼，认贼为主，遇主而反不识矣。朝间道夕死可矣，间非偶然顿悟，乃躬行心得之谓也。颜子之叹，曾子之唯，庶克当之，方不徒死，亦不虚生。故曰可矣。道犹路也，有原有委，性与天道，道之本也。三纲五常，道之目也。礼乐文章，道之事也。经有统言者，有专言者，当各以文会之[以下论语传注]民可使由之不可使知之，颜先生曰：此治民之定法也。修道立教，使民率由乎三纲五常之路，则会其有极，归其有极，此可使者也。至于三纲五常之具于心性、原于天命，使家喻而户晓之，则离析其耳目、惑荡其心思，此不可使知也。自圣学失传，乃谓不能使之知，非不使之知，于是争寻使知之术，而学术治道俱坏矣。克伐怨欲，四者人心所易流，制之不行抑难矣。若卽以为仁，则吾不知也。益仁则克己复礼，内有存养心性、如承宾祭之功，外有万物一体、立人逹人之事，不但中心遏欲而已也。宋儒专以心中无欲为仁，故佛老亦得以无欲溷之。
吾尝终日不食、终夜不寝以思，无益，不如学也。后儒于古人文，以礼乐之学漫不考习，而徒强揬力索。或曰：从容玩味，其不入于空虚者几何。圣人葢前知其獘，故以身示教焉。然圣人之徒思仅无益，以思在礼乐名物，但虚而不实。后儒之徒思则有害，以入于测性猜天，将躐等而陷异端也。有始有卒者，其惟圣人乎。末先学，始也；本后学，卒也。若始卒当前皆具，其惟天生之圣人乎，而何以责小子？按圣门不轻言上达固也，卽下学亦有次序，先博文而后约礼，先幼仪谨信而后慎独正心。乃后儒教人先讲心性，诬人诬世甚矣。德者性之仁义礼智也，明明见于诗书，明而又明也，即下文曰新又新，学修恂栗威仪之功也。孟子江汉以濯之秋阳以曓之，明明德之象也，亲如保赤子也养也教也，止者至于是而不迁也，至善中也。如佛老之空虚，以为明心见性，杂霸之权术以为治平，非善也[以下大学传注]明德亲民之具物也，如礼也非礼不动，所以修身本也，齐民以礼末也，事其物事也。明明德于天下者章，明其德于天下也，如书所言光被四表是也。修身卽下文忿疐恐惧好乐忧患之用、视听食息之事，皆修之使无愆差，如礼头容直气容肃立容德色容庄声容静口容止目容端手容恭足容重，皆修身也。心身之主也。正卽下文心在也，谓正在中也，不论有念无念有事无事，皆敬以直内，则有以检身，而后身可修也。意心之所之也，欲为修齐治平之事也，诚者欲为修齐治平也，则如好好色，欲不为不修齐治平也，则如恶恶臭。不苟且或中止或外饰而自欺也，如是则意定于一，而后放心可求也。知心之觉也，致推极也。知修齐治平何为至善何为非至善，明其当止之处，而后意可得而诚也。物大学中之物，如三物四术修齐治平之具，上文物有本末是也。格至也，学习其物必至其域、造其极也。论语博学于文是也。博学于文，则明亲之道知矣，知而后可诚意，以正其心而行之于身于家于国与天下也。论语所谓约我以礼、齐民以礼也。心以检身百体，就职修身，卽该正心也，明明德也。修身为齐治平之本，卽明德为亲民之本也，明物有本末也。不言终始者，卽见先后内也，国与天下非所薄，而较之亲亲则所薄矣。天下之本在国，国之本在家，家之本在身，故又言厚家为国与天下之本，愈见修身为家国天下之本也。本末不可倒加，此则知本在修身以明德，此谓知本，则知至善之所止。明德必修身则不混于空虚，亲民由修身则不误于杂霸，此谓知之至也。易曰：一阴一阳之谓道，继之者善，成之者性，言天道一阴一阳流行相继而不息，天道本然之善也。于是大生广生赋之于人阳德为仁礼，阴德为义智，凝成于心者，则性也，是天命之性也。
