释肇断序抄义
释此序大文分为四。初通明本迹。二别辨教兴。三明重译之由。四彰注解所以。初中所以通明本迹者。良以本迹之义贯通众经故先明也。就中分二。初明本迹难思。三辨惑情妄计。初中又三。初标名总叹。二历法别明。三总彰功益。初中又二。初标名。二总叹。
言维摩诘不思议经者。初标人法二名也。标人虽局此经。举经乃通群典。大乘所显文异理同。故不思议不局一教也。然不思议大略有二。一本。二迹。广如下辨。此标假名以显实相也 盖穷微尽化妙绝之称者此释也。盖者发之诸端也。穷者极也。微者妙也。谓显此经穷法身之微妙尽应迹之神化。如见阿閦佛品。前观如来明本。后取妙喜为迹。不二法门本。香积品及不思议品明迹。余品可知。妙绝之称者。妙者微妙。绝者超绝。称者名称也。谓微妙之理超绝常境。体既即相无相。名亦即名无名。故云妙绝之称也 其旨渊玄者。下总叹也。旨意也。渊深也。玄者远也。为明此经意取深远也 非言像所测者。无像故不可以像测。无名故不可以言诠。故云法无名字法无形相也。此云名绝相故非言像所测也。理既无名为物故。名即无定于一名故不可以言求。法身无像为物故。像则无定于一像。故不可以像测。此即好名立相而不可测。此明理事俱不可思议也 道越三空非二乘之所议者。道者实理也。诸佛菩萨必由此理以道佛果。故云道也。越者超也。三空者小乘三解脱门非大乘也。谓依四谛十六行相为三解脱门也。则以苦谛下四行相中取空无我二行相。为空解脱门也。以灭谛下四行相谓灭静妙离为无相解脱门。以苦谛下苦无常及集谛下因集缘生四行相及道谛下道如行出等共十行为无作解脱门也。小乘谛异故三脱门殊。大乘理同故三空不异。是故大乘一相之理越二乘三空之境。故二乘不能议也 超群数之表者。群数者三科四相等也。表者外也。以法相虚玄离相无相故三科所摄不四相所不迁也 绝有心之境者。心所缘者相。法无相故心缘自绝。故肇师云。口欲言而辞丧。心欲缘而虑亡也 眇莽无为而无不为者。眇莽者盖取无涯之义也。无为之理遍周法界。感而遂通故无不为也。无为即本也。无不为即迹也。故肇公云。道远乎哉。触事而真。圣远乎哉。体之则神也。
从此第二历法别明。上虽总叹理妙难知。今此别明事彰易见。就中分四。谓智身教摧也 初言然则圣智无知万品俱照者。此明圣心也。然则者微起之言也。圣智谓圣人之心。无分别之智也。凡夫心取相分别故名知。圣智观真谛无相故无知。又凡夫心取相则唯主一境不能并虑。圣心无染而幽鉴逾明故。虽无知而万品照也。故肇师云。真谛自无相圣智何由知。此显无知明然也。又云。真谛无兔马之遗。般若无不穷之鉴。此则无所不知明用也 法身无像而殊形并应者。此明圣身。无像者谓法身本也。即十方诸佛同一法身也。殊形并应者应物迹也。则异域如来形仪各异。故金光明经云。佛真法身犹若虚空。应物现形如水月。譬犹一月升天万江俱现。故下偈云。各见世尊在其前斯则神力不共法。又下偈云。无数亿众生俱来请菩萨一时到其舍化令向佛道 至韵无言而玄藉弥布者。韵者音韵即教也。玄者妙也。藉者经藉也弥者大也。布者流布也。至教无言为物故言根缘既殊。教亦随别。八万法藏从此而兴故云弥布。此无名相中假名相说。故终日名而无名。终日说而无说。无名而名。谓之陀罗尼。即名无名。谓之实相。即以此化物名曰悉檀。斯可谓大乘教矣。上句明理本。下句明教迹。置机无諆而动与事会者。潜机默应故曰置机。虽应而亡心故云无諆也。其犹明镜虽无心形至必能鉴。圣心虽无虑应物不失宜也。上句明真。下句明应。
从此第三总彰功益。故能统济群方开物成务利现天下于我无为者。统者通也。群者众也。方者方所也。即通济十方也。开物成务者即开导众生令知修行之务。即如内凡八忍八智度万行随机设教普使受行获其胜利。故经云。普使受行获其利也。又可开导群坐以或已务故法花云。常演说法曾无他事。又肇云。弘道是务也 利现天下于我无为者。利物而现故云利现也。感而后应故于我无为也。
从次第二明惑情妄计。就中文二。初别明妄计。二总结彰非。初中言而惑者总举惑人也。谓二乘凡夫不达真应之理故执迹迷本对累弥增。故于此门广明非相。文即为四。即前智身教。
