天门人的团结精神的确不强。天门人本就天生聪明，后天也勤奋，却总难得干出些象样的大动静，柳云龙自导自演的电视剧《血色迷雾》里，有这样一句话，大致意思是世界上最难打开的门是心门，一个中国人可以是一条龙，三个中国人在一起都会变成虫。这与犹太人的团结精神是截然相反的，犹太人即使两个人都会形成一个小圈子，但天门人难，天门人大部分喜独立作战，除非战友同学“耿”朋友，一般关系的天门人，遇到事情大多时候，都熟记两句俗语：“事不关己，高高挂起”、“各人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜。”天门人最喜欢的还是外地人。论搞社交，搞关系，天门人是最出色的。但他往往缺少耐心，也容易见异思迁，所以天门人也往往被人当作势利。但在我所接触的江汉平原的各色人种中，如果说这个劣根性符合天门人的话，不如说它更符合与竟陵派相对应的公安派的公安人，公安人才真正擅长逢场作戏！不过各位看官，我指的是一锅粥中的老鼠屎，大多数公安人不必生气。
2007年5月18日
三六、我们天门人
——称竟陵派
竟陵派让天门较之同等城市变得特殊而儒雅，那样高朗的精神起点使后人的瞻望成为一种境界。诗是哲学，是智者的言说。有诗的旗帜，《竟陵风》才在天门这片热土上缓缓吹拂。一种采自乡野大地的人间情味，常常在春花秋月中纷披而至，那一股清新的气息，悠然拂过人们的发梢，穿过千年的寂静，带走了几丝蝉意。
我们天门人精彩的文化亮点堪称竟陵派。日月为证：在这块土壤上，有那么一群人，他们曾经用笔写出心灵而且使之成为风尚。中国的县级市里，能够在古代文学中书上一笔的流派不多。这是天门人引以自豪的。
文学史上，明代文学曾经出现过三次复古高潮，它的出现与明代社会现实特别是政治斗争密切相关。每一次高潮的兴起，都是当时各种社会矛盾激化的产物。到明代中叶后，前、后“七子”拟古之风甚烈，“文必秦汉，诗必盛唐”成为评判诗文准则。
公安派曾给予抵制和抨击。竟陵派是与公安派相对应反对复古主义的文学流派，以竟陵人钟惺、谭元春为代表。它在公安派锋芒消退的情况下趁势而起。竟陵派认为“公安派”作品信口信手、粗制滥造，流为俚易肤浅，因而倡导一种“幽深孤峭”风格加以匡救，主张文学创作应抒写“性灵”，反对拟古之风。钟惺、谭元春另立幽深孤峭之宗，即避世绝俗的“孤怀孤诣”和“幽情单绪”，认为只有处于空旷孤迥、荒寒独处的境地，通过孤行静寄的覃思冥搜，才能写出表现作者性灵的真诗。同时主张作诗为文，要以古人为归，读书学古，力求深厚，在精神上达到古人的境界。由此形成竟陵派创作特点：刻意雕琢字句，求新求奇，语言佶屈，形成艰涩隐晦的风格。
万历三十八年（1610）中进士，官至福建提学佥事，后辞官归家的退谷居士钟惺《诗归序》有云：“真诗者，精神所为也。察其幽情单绪，孤行静寄于喧杂之中，而乃以其虚怀定力，独往冥游于寥廓之外。”其诗文集《隐秀轩集》及《史怀》是其代表作。
来读一读谭元春的诗，这个天启七年（1627）乡试第一，后屡试不第的诗人有一首著名的诗《观裂帛湖》：
荇藻蕴水天，湖以潭为质。龙雨眠一湫，畏人多自匿。百怪靡不为，喁喁如鱼湿。波眼各自吹，肯同众流急？注目不暂舍，神肤凝为一。森哉发元化，吾见真宰滴。
令人费解，怎么读也难懂。首先是题“观裂帛湖”，单是题目就有些怪怪的，再看诗文，拗口晦涩。翻字典词典翻古诗文大观，始弄懂这首诗大致是写寒冷的冬天里湖面幽静，湖水寒冽，清冷的环境显得寂寞荒寒，僻静而阴森，从四周发出一些奇异的声响，好像在荒野里潜藏着各种各样的怪物。久久注视着这一切，恍然感觉到自身已不复存在，于是在森然的氛围中感受到造物者的操纵。
读来生涩拗折，钟、谭诗类似于此的很多，语言又常破坏常规的语法、音节，使用奇怪的字面，每每教人感到气息不顺。从这些诗中可以看出，竟陵派对活跃的世俗生活没有什么兴趣，所关注的是虚渺出世的“精神”。标榜“孤行”、“孤情”、“孤诣”，却又局促不安，无法达到陶渊明式的宁静淡远。这是自我意识较强但个性无法向外自由舒展而转向内倾的结果，由此造成诗中的幽塞、寒酸、尖刻的感觉状态。
诗歌，是一种心灵的抚慰，它是对现实的注释和延伸。它有时暴风骤雨，一抒胸臆，如那李太白的《将进酒》，苏东坡的《满江红》；有时婉约清丽，温文尔雅，如白居易的《忆江南》，李清照的《如梦令》。竟陵派所追求的“深幽孤峭”的诗境，则表现着内敛的心态。钱谦益说他们的诗“以凄声寒魄为致”，“以噍音促节为能”（《列朝诗集小传》），是相当准确的。可以看出诗人在孤独的吟唱中，给人的那份寂寞荒寒与阴森悲凉。即使是描写秋天，诗人关注的并不一定是丰收，他们关注的是丰收后苍凉的大地，那可不是悲观的冷意，而是透过繁华背后的悲凉。这样他们就把诗文创作引向一条更为狭窄的小路。他们脱离现实生活内容，追求一种“幽深孤峭”的艺术风格，形式主义倾向更为显明。因而，竟陵派的文学理论，正反映了那些因处于王朝末日而走向消沉的封建文人的文学倾向。尽管如此，竟陵派与公安派一样在明后期反拟古文风中有进步作用，对晚明及以后小品文大量产生有一定促进之功。
钟、谭曾编选《诗归》（单行称《古诗归》、《唐诗归》），在序文和评点中宣扬他们的文学观，风行一时，竟陵派因此而成为影响很大的诗派。
竟陵派诗风在明末乃至清初十分流行，其影响远比公安派来得久远，这是晚明个性解放的思潮遭受打击以后，文人心理上的病态在美学趋向上的反映。
竟陵派使天门成为诗歌茂密生长的地方。上个世纪末，天门文学界曾组织过一次诗会，著名诗人邹荻帆和天门那些青年诗人如钟惺、华姿、毛草、郭良源、文清欢聚一堂，那应是一次盛会。诗歌如雨，雨如诗歌，在竟陵派的故土上行吟诵读，该是温润如唇的感受吧。
竟陵派让天门较之同等县市变得特殊而儒雅，那样高朗的精神起点使后人的瞻望成为一种境界。诗是哲学，是智者的言说。有诗的旗帜，《竟陵风》才在天门这片热土上缓缓吹拂。一种采自乡野大地的人间情味，常常在春花秋月中纷披而至。在竟陵的天空，那一股清新的气息，悠然拂过人们的发梢，穿过千年的寂静，带走了几丝蝉意。
2007年6月18日
三七、我们天门人
——居天宝地
天门地处鄂中江汉平原，上通荆沙，下接武汉，南濒江汉黄金水道，北枕三峡过境铁路，紧衔107、318国道和宜黄高速公路，这个国土面积2622平方公里，人口161.56万的县级市，竟有28万天门儿女旅居在40多个国家和地区。
我们天门是一个物华天宝人杰地灵的地方。
天门地处鄂中江汉平原，上通荆州，下接武汉，南濒江汉黄金水道，北枕三峡过境铁路，紧衔107、318国道和宜黄高速公路，这个国土面积2622平方公里，人口161.56万的县级市，竟有28万天门儿女旅居在40多个国家和地区。
很早以前，长江汉江每到汛期，就让天门人胆颤心惊，溃口使洪水泛滥，当时有一句歌谣为：“天门沔阳洲，十年九不收。”为了谋生，很多天门人远离故土，沿途以丢三棒鼓、挑牙虫为生，一步步走向他乡，走出国门，远度重洋。许多年过去，他们在异乡结婚生子，成家立业，很多人在商界、政界、文化、科技等领域都取得了很大的成就。
天门成了祖国内地著名的侨乡，不要说新加坡的前总统李光耀，就算现在美国的微软公司管理层，我的母校的一位学弟在美国微软公司，一不小心也碰上了祖籍天门的印度侨胞。他说在微软，有许多来自各国的职员，有一天，职员在一起聚会，他听见一位高层管理人员的英语口音中有汉化的音调，便问那人来自何方，那人说来自印度，但祖籍在中国，于是两人便用汉语对话，方知那人的祖籍不仅是中国，而且是湖北！而且是天门！那人说他的父母是在三十年代家乡淹大水逃荒而往印度的，沿途以挑牙虫为生，硬是用一双脚板整整走了一年时间才到达印度，从此在那里安居到现在。
新中国成立后，党和国家加大了对长江汉江的堤防建设，洪水再也不敢肆意逞凶了，天门人民过上了安居乐业的生活，天门可真称得上是一块物华天宝人杰地灵的宝地了。
天门又名竟陵，是说山陵到天门境内没有了，竟，取尽之意。
天门人居住的地方整个地势自西北向东南倾斜，形成低丘、岗状平原和河湖平原三种地貌。它属北亚热带季风气候区，季风气候的影响特别显著，四季分明，雨量充沛，但由于天气变化剧烈，水、旱灾害也时有发生。
天门物产资源丰富，除农作物和家畜家禽外，野生动植物约有1100余种，其中动物200余种，植物900余种，曾有“三花”之美称，这是指“棉乡”，天门的棉花曾经过百万担，这在全国是首屈一指的；再是土特产黄花，指黄花菜，又名金针花，它的口味实因地理区位和烹饪技术享誉全国；再是塑料花，这虽然是“昨日黄花”已成历史，但当年几乎所有的新婚家庭都将天门塑料花当了必备的新房摆设。现而今塑料花早不时兴了，天门人又做起了光导纤维灯饰。
天门人还种蓖麻、药材、大豆和茶叶等。
天门的石油储量占江汉油田总储量的三分之一，岩盐储量184亿吨，大量的无水芒硝和天然气等矿藏也极富开采价值。
近年来天门经济取得了较大的发展，连续两届位列全省十强。
天门人有时会调侃地说，与京山相邻的山脉走向象一只鸭子，它的嘴在京山，屁股在天门，所以天门人说那鸭子是吃京山的粮，肥天门的田。
2007年6月18日
三八、我们天门人
——唱花鼓戏
天门花鼓其剧目大多在情感中现哲理，在嬉笑中吐真情，花鼓戏不追求奇险型、震撼型的惊人铺排，在剧情里喜欢磨研一个简明故事中的情感性波荡。诙谐的色彩使悲剧情感添了喜剧意味。少男少女的恋爱故事雅俗共赏，在翩翩翻飞的水袖中，是情真意切的曼语吟唱。凤冠霞帔，眉目传情，飘逸清丽，风姿绰约。
我们天门人，唱天门花鼓。
天门人相信，什么沔阳花鼓、潜江花鼓都不是正宗的，都是不及天门花鼓的，几乎每一个天门人都这么认为，就像那餐桌上的美味三蒸，天门人的蒸菜才是地道的一样。
“叫道童啊”……
“小姐有何话言”……
这是天门花鼓《站花墙》。只要你走进城关竟陵，高音喇叭里一准会咦咦呀呀热热闹闹地响起花鼓戏。天门人对于《站花墙》，是耳熟能详。
沈山是什么人？老一辈的人可能无人不知。“害病不吃神仙药，要听沈山哟哎哟。”《站花墙》说的是宦门之后杨玉春，父母双亡投奔岳父王洪，王洪嫌贫爱富逐杨出府。杨走投无路到关庙出家，每天持木鱼绕王府花园敲打，欲会见未婚妻王美蓉。丫环春香察知此情，千方百计引小姐到花墙与杨玉春相会。天门花鼓戏里，最早的乐器多以锣鼓为主，一人唱，数人和，戏里有英雄气，也有儿女情，小家碧玉，墙头月影，大家闺秀，游廊曲径。在衷情的诉说中，逗着趣儿掩着心思。《站花墙》如此，《绣荷包》一样。
《绣荷包》是很小的时候在冬夜听做夜活的母亲唱过的。
天门花鼓从敲碟子、打三棒鼓、唱小曲起到正式以一种艺术发展起来，加入了民间的管弦乐器。戏唱春梦，布设情场，哎哟咦哟中讲的是人情世故，诉的是人间悲欢。
其剧目大多在情感中现哲理，在嬉笑中吐真情，花鼓戏不追求奇险型、震撼型的惊人铺排，在剧情里喜欢磨研一个简明故事中的情感性波荡。诙谐的色彩使悲剧情感添了喜剧意味。少男少女的恋爱故事雅俗共赏，在翩翩翻飞的水袖中，是情真意切的曼语吟唱，飘逸清丽，风姿绰约。
天门人还有自己的民歌，一曲《小女婿》，见证一个时代的畸形婚姻。“鸦雀子呷几呷呀啊，老蛙哇几哇呀啊，人家的女婿多么大呀，我的女婿一丁尕呀啊，站在那梯子上哦呃，没得两尺长哦呃，说把他踢出去喂财狼呃他吓得象鬼汪哦呃。睡到那鸡子叫哦呃，他扯起一趴尿哦呃，把我的花卧单窝湿了哦我的妈妈子扯，我不要这小女婿耶哦。”《小女婿》是天门家喻户晓的民歌，于幽默灰谐中淡出丝丝无奈与辛酸。
天门花鼓更是一种雅俗共赏的地方戏。走进天门市，你一定能听到那曲词动听的乡音。杨遇春与秀英小姐的爱情，天门的百姓人人知晓，一曲《站花墙》，在天门花鼓的唱曲中成为经久不衰的剧目。无论是《小女婿》还是《站花墙》，都是对男女情感的一种生动表述，无论是有感情的婚姻还是没有感情的婚姻，都在一种艺术的欣赏中给人以一种深思与启迪。
2007年7月18日
三九、我们天门人
——有义河蚶
活着的贝壳是两扇壳紧紧夹着的，在河边的黄泥沙地它们会划出一条细细的凹槽，这是它们走路的痕迹，我常心里想，没有眼睛走起路来一定如盲人骑瞎马，走到哪里算哪里吧。休息的时候会见到它们吐出细嫩细嫩的呈奶黄色的肉来，只要你稍稍打扰它，立马就会缩回去。见得最多的一种贝壳合拢时两枚坚硬扁长的壳如一柄短剑。那时我们一律称为“告瓦子”
