資持云。三圓教者。即囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗以祖師。深取大乘圓囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗場受體。意使修持。投囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗明梨耶。隨緣變造。含囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗依八起。即異小乘。縱囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗色體別。二明所發。即心囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗心無絕。如楞伽中。識海囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗無別浪還即海水。能造囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗（戒體。即是心識。何則圓囗囗囗法法唯心。豈有戒體。而囗囗囗）囗囗囗囗囗囗囗囗故說為色（上召戒體。即囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗色真如。到色囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗得色實釋論受所引囗囗囗囗無作假色與今種色囗囗囗囗）囗囗囗囗囗囗囗囗故說非二（今云非二。與囗囗種。故云非色囗囗）囗囗囗囗囗囗囗囗囗便。悟入為先。（前列諸囗囗囗囗二各局囗囗囗囗）囗囗囗囗囗囗囗（囗囗非二。究竟一實。隨召無在。不妨悟入）大小囗囗囗囗囗囗囗囗（囗囗囗囗囗囗圓意見下二門）。
二戒先後
鈔云。初解云。如牛二角囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗戒。俱有二教。第二念中囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗故善生云。世間之法。有囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗像等。
業疏云。今解一時。非先囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗本登壇。願心形限。即囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗云作時具無作是也。囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗作。此與作俱。非乖俱囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗（囗囗潛發。二並為因）二果時無作囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗是形俱。方為本體。以三囗囗囗囗囗囗囗囗（囗囗囗囗囗囗竟故）三果後無作以通形囗囗囗囗囗囗囗囗（囗囗囗囗囗囗二念已去分二。即初念囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗通三。即前二念异因時囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗）。
八種無作（囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗）
業疏云。通敘諸業。依囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗作。隨作善惡。起身口。囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗止。能牽於後。不由心囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗作。餘七例爾（雖與作囗囗囗緣搆。故云囗囗）囗囗囗囗囗囗囗囗囗作。如今所受。善惡律儀。囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗量。隨心任運。三者要期囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗心所期。如誓而起。亦名囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗從願生。如人發願。設會囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗者異緣無作。如身造口囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗作。如無作品云。教人殺囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗事也。六者事在無作。論囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗若作僧坊。及以塔像囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗一前事毀壞。二造者囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗善例惡。可以相明。如囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗業恒續。七從用無作。囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗施主。得無量福。如是隨囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗業。與前作俱。有可等異囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗同時。隨義而別。且如持囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗律儀為形俱業要誓常囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗異緣前受行之。又是囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗不亡。即名事在。隨作。
心俱。故舉一緣便通囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗隨心無作。入定慧心無囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗定入道。有禪無漏律儀囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗入常有。常不為惡。善心轉囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗入本（戒禁身口為支定囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗為本入禪時不住囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗乃至四禪四空迭論麤細）得發無作。囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗然。出入常有。雖在事亂。囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗定慧。隨生死心。恒有無囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗不爾隨形非心。故經云。囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗矣。
僧體
（僧兒囗囗囗囗囗囗諸囗囗囗囗囗囗囗）。
業疏（一上）云。有人言。依諸囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗成人。人為別用。四人囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗合以不隱沒無記為性。囗囗囗囗囗囗囗囗（囗囗囗囗囗囗報法。是僧之體。上論實法為體）疏（同上）又囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗攬指成舉攬陰成人。人囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗為僧之體。而用無別體囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗業。無別有體。還以色聲囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗律本文。不就義理明囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗由彼成實。正宗四分。囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗未全宗途。攬指成拳囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗體。陰聚為人。望陰是實囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗人。實法自體。無記非用囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗指成拳。拳能揮舉。五行囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗為同為异。答。實法成人囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗既別。何名是體。答文云。囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗乎。上云。人假為體。且偏囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗依律本。約數明體。謂一人囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗清淨無非法相。便成僧體囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗足數。雖舉不成。故僧祇囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗誦云。清淨同見。是名為囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗辨體。則五人十人等。囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗列。如心念口言。即以囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗以前證者為體。或能所囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗羯磨。能所不定。若前有囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗法。同界成僧。便無所為囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗四人為體。以三人已下囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗人若過。雜心云。四人名囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗三人已下。辨法未盡。四囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗故獨名僧（上局約四人囗囗體。下明今囗囗囗）囗囗囗囗囗囗囗囗囗通塞。俱非盡辦。應不名囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗法者。何得不名。秉法之囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗為眾。止是數収。四人已囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗僧體。覈論附法。弘在三緣囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗界盡集。心念眾法。辨與囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗用為體。（心念說恣籌花囗囗囗囗囗僧一同大眾。故囗囗囗囗）囗囗囗囗囗囗上雖約義從用。就相隨囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗假法成。乖法則百千非用囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗耶。修六和敬。令僧不斷。故囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗法為眾德之基。同受故囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗雖復同戒。必同見慧。囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗法。兩各得成。故見异法囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗須同。邪命利乖。財法囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗至於時務成濟。要以三囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗和也。應與欲者。謂心和囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗三體能順。三和。隨務成囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗德用。以辨僧體。（上約德用明體）囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗云。僧和以非色心為體。囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗故。如律云。僧者四人囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗事辨破體。論云非色囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗攬四以成僧。四外無囗囗囗囗囗囗（囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗者。即目人假。是非二囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗如何。答。彼乃對前實囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗體。又復用即德用人囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗談假必兼能方濟前事囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗者。如濟緣云。且偏舉耳）。
羯磨體
（囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗）。
業疏云。然此教法。正據囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗繁。今但剋相以論。實唯囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗以聲相相續。善色為體。囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗（聲是不可見有對色故）又見。今依囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗相明體。謂心念法。對囗囗囗囗囗囗。
界體（昔囗囗囗囗囗囗囗但囗囗囗囗囗囗囗）
疏（同前）云。有人言。定有囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗無作。若作善事。發善囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗記者。不發無作。地是無囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗不起。地是依報。何得不囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗標內。皆有業力。事鈔囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗不相及。資持云。不與地囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗不合故。非不及者。界囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗見云。依相結已。後失囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗失界。乃至云。若人結囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗所。於中豎閣作法者囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗云。結界之地。隨其限囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗毀。
