鈔即取最中無邊妙華光香水海中普照十方熾然等者第八經說有十不可說佛剎微塵數香水海在華藏世界海中如天帝網分布而住其最中央香水海名無邊妙華光（疏云以多華發光故亦由菩薩行華而為因故）以現一切菩薩形摩尼王幢為底出大蓮華名一切香摩尼王莊嚴（以香摩尼嚴此華故又從摩尼底而出生故約法即萬行圓明之所成故海能有華故受華名華依於海取海底稱）有世界種而住其上名普照十方熾然寶光明（約事寶光遠照故約法其世界種正是所含種子一一皆有大智光明遍照法界義故）以一切莊嚴具為體（性德互嚴故）有不可說佛剎微塵數世界於中布列等（已下說二十重世界）後下至上列二十重第一重主剎有一佛剎塵數世界圍繞八方過一佛剎塵數世界方至第二重主剎如是至第十九重云過佛剎塵數世界方至第二十重主剎其上下但有十九佛剎塵數主剎第二十重有二十佛剎塵數世界圍繞總結主剎伴剎有不可說等方是一箇剎種中事下鈔云下狹上濶如倒立浮圖倒安象齒等急備引吞海集中有此圖樣（中央剎種既爾餘十不可說佛剎塵數剎種一一皆有二十重剎下狹上濶形相亦然）。
鈔遍華藏者不同旨歸如文具之然華藏世界海者廼是本師修因之所嚴淨准第八九十經略示其相其下有須彌山微塵數風輪最下風輪名平等住能持其上一切寶燄乃至最上風輪名殊勝威光藏能持大海海名普光摩尼香水海海生蓮華華名種種光明蘂香幢蓮臺面上邊有金剛輪圍山中央至圍山臺面十方總有十不可說佛剎微塵數小香水海一海有一剎種羅網臺面一一小海外有一四天下微塵數香水河遶一一剎種內皆上下二十重剎及圍繞剎最下一剎有一佛剎塵數伴剎圍繞最上一剎有二十佛剎塵數伴剎圍繞且增觀智一至二十據實上下皆二十也如網孔故若論莊嚴一一佛剎雲臺寶網園林器具一切眾寶有佛剎塵數之莊嚴一一莊嚴各放佛剎塵數光明一一光明各皆互現如上華藏世界及莊嚴事及現過去未來一切劫中剎海事中餘者易知唯華臺上有十不可說剎塵數之剎種經文長遠難以頓見今以圖示。
圖中乃至處經中皆是不可說佛剎微塵數言故有十不可說佛剎微塵數世界種也經中唯列一百一十一箇而缺兩箇圖中白環者是也上下二十重亦有列不列者據實皆二十重如網孔故若續此圖先從中央種次讀次東種次讀次南種如是右旋十種訖還讀東次下十種次南下十種如是旋轉讀之方是經之次也檢經八九十三卷具說下鈔喻如一盤中盛於十楪十楪之中各盛十彈子一盤如剎海十楪如剎種彈子如一剎。
鈔六遍餘剎海下約華藏不壞分量義故有餘剎海等剎依剎種種依剎海寬狹可知華藏之外下現相品疏云是華藏隣次之剎海故云無間起自十方十億佛剎塵數剎海而盡十方無盡剎海俱為能遍法界為所遍。
▲鈔一一塵中皆有佛剎前但取所成麤剎今說彼能成塵中復有剎也。
▲鈔此不論成剎之塵但取容塵之處遍於空矣者意云今明於處合約成剎之塵今第八但取容塵處之空亦得名處故云兼於空矣言如二界中間者如娑婆界東輪圍之外未至阿閦佛國輪圍之際中間唯是虗空今不但取唯空無物處今取盡虗空界但是容塵處佛皆遍其中說經。
▲鈔彼一一微塵等者彼字二師異說助正云指前第七一一微塵也所以不指第八者取虗空難顯重重之義故若寂照云即指第八中一一塵各攝無邊剎海即所含剎各各為塵復有剎海故至重重無盡前義為正義八兼於空但取虗空一一容塵之處為能攝耳不言一一塵也今云彼一一塵正指第七問八中容塵之處則寬九唯塵中攝剎以至無盡則狹如前也答前能攝似寬所攝但是一重今能攝雖狹而所攝重重無盡亦不違從狹向寬之義。
疏然上十類等者問十中前七為能遍法界為所遍可爾後三為能遍與所遍寬狹云何答所遍通四法界能遍各是一義問前六事法界七九事事無礙法界八若理空即理法界理空有剎即事理無礙法界若事空有剎即事事無礙法界其第十例餘佛同總例同前九則具四法界而為能遍更何是所遍法界耶答總言四法界則無所不該此上雖有四法界而但是器界且非是佛及眾生等處故下疏云此猶約器世間說鈔云未說佛毛及眾生毛孔事問若云前九正是遮那說經之處者何故前後皆云說處有十答有二義一云以義相從自佗通收而有十處二云別說前九是遮那處總合為一是餘佛處總不離別皆為遮那說法之處也。
鈔若忉利等者先按定經說既遍下依前第八為難也言處則雜亂者上違理也何以下違教也言隱顯門者義分齊中云攝佗佗不盡不現即隱顯門且是一相之言。
鈔若約為門等者躡跡難也如十住為門顯時與十行等隱者為復相見否若相見者還成雜亂以夜摩天等說十行等時亦說十住等故若不相見何以知遍者以不見夜摩等說十住故何以知遍。
▲鈔餘位如虗空者非是斷滅但十住為能成十行等為所成離能成外別無自體云廢己同佗以廢己故非常是所成故非斷其能成者既有體能成佗故非斷對所成方有能成故非常既皆非斷常方是玄門以諸法極於有無故。
▲鈔而有主伴者正明相入帶主伴門令明顯故（顯文含多義故）言但隱顯不同者以隱顯料揀相即令易了故言亦名下復以純雜門融即入二門恐二門定為天隔故。
疏十餘佛同者問處則佛佛德用說法皆同前依時中何不說耶答影顯示故。
鈔故經云者即十地品文也疏中引橫遍今鈔證竪窮。
▲鈔餘佛說處者如人人唯識所變之處繫屬各別故為此問（相宗自識緣佗變器乖唯識義故以為例）言若相見即乖相遍者廣鈔云則乖圓遍難也答中言二互相見主伴義成者如遮那說處為主餘佛說處為伴二互相見遮那亦遍伴處主伴無礙故圓遍義成各遍如乳投水中但名水遍水遍之處乳豈不遍以全一味但名水遍却以水投乳准上應知此名不相見定非隔別同遍如眾燈光同在一室此光遍餘光亦遍即相見不乖相遍。
鈔文具下消文為主須一為伴多故此正約主伴門而兼帶隱顯如此佛為主顯時餘佛為主隱等為伴隱顯亦然言非謂下遮妄解也上皆舉人顯處於人明主伴如主伴重重處已說。
疏又上十處下恐斯十義而定超然故此融之初句緣起相由門後句法性融通門且初此閻浮提七處而周法界收餘九者豈餘佛同不是遮那說經處耶餘佛說處准遮那說而又餘佛不必初閻浮提等遮那亦且約此界故則理出文外。
疏而隨前下有二初以別時望總處又字下別處具總時言頓說此經者以十種時隨一圓收今具以一念攝餘九故云頓說又以一一時各收餘九時遍別別十處亦偏舉一處收餘九處又隨一一處各收餘九處皆具前舉一全收之十時。
疏並是遮那說經之處者總攝三世間無盡之處皆是遮那一佛說經之處問唯識道理佗變器界等相分自識不能親緣如其緣者識外取法乖唯識義云何佗變之處亦為自說經處答十通品疏說若不親緣佗却失真唯識義以真心自性自佗不定異故經云知一切法即心自性尚即心之自性豈不親緣耶況六相十玄十所因中無有不融通之法也豈可局執。
鈔對時顯處者影取對處顯時義屬前段不爾此義豈唯在處耶以互為能顯所顯故。
▲鈔普賢若如下以等覺位第八識猶有漏故成趣生體故名眾生世間以起二空無漏智故名智正覺世間（前持業此相違什）又舉普賢下且舉因極以勝攝劣故。
疏夫真身寥廓者且對執迹非真名之為真非揀化身等名真窮源莫二者且對下執迹多端為莫二故下云一身亦在執迹之中設執十身亦非真故。
鈔唯一無障礙等者唯乃揀其多執一則破數之稱故云無障礙身故貞元疏云一亦不為一為欲破諸數故此總釋疏中真身乃至莫二也言隨機教異一句總釋執迹多端已下三句總相收束義不出此自下乃隨文委曲指陳展演明之。
▲鈔若以法界為身者此總含四法界為身既法界即身不應言合體故普賢三昧疏云一依佛地論以清淨法界為法身（約理）二依無性攝論以無垢無罣礙智為法身（約智）三依梁攝論及金光明經（如如及如如智）獨存名法身（雙合）四經云如來法身非心非境則境智雙泯五此上四句合為一無障礙法身六此上總別五句相融形奪茲說逈然無寄七通攝五分（一戒香謂道具無表戒二定香言即入地無漏定三慧香即別境五中無漏慧四解脫香謂盡智無生智俱時勝解以能印證四諦理時離縛增故五解脫知見香者即本後二智謂與勝解心所同時離縛證理行相增故）自利利佗悲願所行恒沙功德無不皆收以修生功德必證理故融攝無礙（以報身歸法身二身無礙為佛身）八攝論云通收報化色相百四十不共功德等（通收報化皆法身矣）九通攝三世間具十身故唯此華嚴十身上分權實唯第九屬此經若融攝及攝同教總前九義為一總句是謂如來無障礙身隨義隱顯不可累安達者尋文無生局見。
▲鈔今以無障礙下含具前義無障礙智即第二義如字即第一義冥一即第三義其四五六以義含之但依前三義別說故言如如者不倒也以離依計二倒及如如智者從境彰名或可智自不倒依主持業如次如收一切智等亦如故復云唯智收一切如等亦智故云獨存義各孤立故加及字二義無違曰共為真身言即令色相功德者即七八二義亦金光明經意也彼合部光明經云唯有如如及如如智是名法身何以故離法如如無分別智一切諸佛無有別法何以故一切佛智慧具足故一切煩惱究竟滅盡得淨佛地故是以法如如法如如智攝一切佛法故即今色相功德合如如佛身也。
▲鈔故令佛身下即九十二義亦無不包影取亦無不在釋疏羅字。
▲鈔以如來者一句全是出現品文言假言齊者以一切法即是佛身法外無身今言齊者假言齊耳。
鈔上二義下此總為體用釋之混萬化用即真體故言會精麤一致者會無為功德之精妙有為功德之麤顯為一真身之致也或報化為精麤或該一切法之精麤言圓融無礙者歸前總束唯一無礙身也。
▲鈔故次疏云下明知莫二非是定一謂若下法喻皆遮異執釋莫二之言謂初二句法說也問下句是喻何言法說答以喻顯法故不同後四句唯是喻明喻中初二句喻攝末歸本下二句喻依本起末言三江者准尚書地理誌中而有三名一吳松江二錢塘江三浦陽江有本云千江者無定名相也。
▲鈔不知多端下以不知應迹故成執也了知則不執經論當根因隨成益即設教功深餘劣見聞遂生局執故須遮遣故結云若識其源一多無礙故普賢三昧品鈔云如說海水異於百川不攝百川非海水故隨文布列乃有不同得意而談一一融攝。
▲鈔故光明覺品下疏云初偈變化智自在上半一多無礙下半隨器普現後偈明一多無所從以無生智隨物而感謂一身多身但由眾生分別心起故無積無從其猶並安千器數步而千月不同一道長江萬里而一月孤影情隔則法身成異心通則玄旨必均（云云）自佗於佛何預。
▲鈔此經云下即問明品下疏云所證法界體同為一八識心王俱不可知故一四智三智二智一智皆無別故一十力四無畏亦無別故一此五略攝諸德而言等者等此經中餘之經文如現相品云諸佛同法身無依無差別下疏云體相皆同同義有二一本住法身體同言無依者無住本故體無二故（此體同故諸佛同法身也）二已證法身相同力無畏等皆無異故（言相同者即相似名同非體故也今鈔亦具二同故云法身力無畏等）。
▲鈔佛地論者論具云佛有二種身一者生身二者法身若自性身若實受用俱名法身諸功德法所依止故諸功德法所集成故若變化身若佗受用俱名生身隨眾所宜數現生故今鈔云實功德法故者唯釋實報是法身義也自性名法身義易故不釋也。
▲鈔又般若等者即天親論釋金剛經彌勒頌云應化非真佛亦非說法者之義也。
▲鈔又云佛以法為身下現相品文華焰髻普明智菩薩偈也下疏云上半是體客塵不染故下半是用隨物見異故亦釋疑難謂雖為物現相不乖如空若不現相云何悟於無相。
▲鈔金光明經又說四下即合本經（最勝王經亦說）三身分別品正云分別三身有四種有化身非應身如來已般涅槃以願自在故隨緣益物如是之身即是化身（即隨六道化身無諸相好故）有應身非化身是地前身（決定能令受用法樂應用勝故不立化名）有化身亦應身住有餘依如來之身有非化身非應身是如來法身（彼說三身品中法身者皆是理智合說即為真身也）今鈔標名即隨釋也言四善根即暖頂忍世第一也以為見道加行名順決擇分善根所見之佛王一三千大千世界千丈大化身也言人天同類即丈六金身也。
▲鈔佛地論中亦說有四者此所引全是論文是則下揀別經論二四身義也言合法報下此經後一是法身自報不說佗報化身開為三類言今約下三身各別云俱開復於報身開自佗受用故曰復重開於報也言雖有四義理不乖三者唯釋佛地中雖四不乖三身也（則失該揀光明之意）有本鈔云理不乖此者意云彼二經論雖各說四不乖此之揀異也有本鈔云雖有四義理全乖者謂二經論雖各說四經全乖論論全乖經謂經中合法報為一身實教義也論開理智而為法報不得相即如教義也又經無佗報論別立身全乖異也後義為正。
鈔然叡公下諸釋（云云）不可詳定今科之為二。
初列名（然叡）二解釋（二）
初叡公唯法身（二）
初約體唯一（詳而）後約義分五（二）
初別釋三身義（二）
初二約因（二）
初正因（何者） 二緣因（推其）
後三約果（三）
初應感（就其） 二彌綸（稱其） 三妙相（語其）
後逆次通妨難（二）
初總通三果難（二）
初牒難總答（所以） 二約喻以明（何者）
後別通二因難（二）
初二皆為因（二）
初通功德生三果難（二）
初因果對明（二如來）後別約果異（二）
初二身別說（功德） 後體用無二（是為）
後通法性生三果難（二）
初法（以有）
後喻（如冥）
後功德成果（若直）
後清涼歸三身（若以）
鈔詳而辨之一法身者隨義不妨分五據體則無有二此實教理事無礙義也。
▲鈔本有之法性者此涅槃生因亦是正因如乳有酪性故法性二字即能生因身字即所生果即下三身也。
▲鈔推其因是功德所成者即涅槃緣因及了因體即萬行也上二身皆舉因目果故皆為佛身也。
▲鈔三就其下三皆約果為佛身也然為約應大妙三字分三義也體即無二。
▲鈔所以下問三果之中五四二果既為佛身何有第三變化身耶前三句牒難下一句總答意云後二約體雖即無相如空第三約用就機應別何者下約喻顯也三有之形精麤小大等喻變化身業因勝劣喻機緣勝劣也勝機感則現細劣機感則現麤大小亦然（准叡公意此通佗受用及化身准清涼意唯化身也）。
▲鈔如來法身下約第二身通妨難此有二重通難應先問言前云功德法身功德是因何以名果法身初二句答也意云以法身功德之果以因目果故號法身次問能成之因既一功德所成果相何有三耶功德無邊下答也言功德無邊者隨順法性修檀戒等萬行之因無有邊際故虗空法身果亦無邊言功德無相者稱性之行豈帶相耶如行施時三輪清淨業故得實相法身逈絕諸相言功德方便者昔因善巧普應羣機故今應身隨宜赴感。
▲鈔無邊故下約義則三身不同是為下收歸體用無二即第三是後二體外無用即後二是第三用外無體故云非有非無等也。
▲鈔以有此身下約第一身通難也問能生之因既一法性者所生之果何有三耶故此答也意云正因佛性以為生因理實唯合生一法身然以此法身為萬化之本故有變化等身也如冥室下曦光唯一喻所生法身隨孔萬殊喻變化等也。
▲鈔若直指下上以功德為因今直指功德為果即實功德法故名法身也亦通前功德中初重難也言假說為身者身者體義聚義依義今但以依聚二義假說為身非同法相以色相為功德報身也。
鈔若以下鈔主別配三身不同前叡公義也言初二為報此不約因說唯就果明也初一佗報身起信云所現之色無有分齊乃至非心識分別能知以真如自在義用故（今云法性生身義正同也）功德法身即自報身也即不空如來藏修成萬行功德為因方顯為真實報下三配二身可知。
▲鈔又有義下寂照云亦實教義會解指集玄云即天台四教中第三別教義也三身體上各義說三然是歷別未會圓融。
▲鈔如勝天王經說者彼經具云勝天王問菩薩在何位中得如來十種身佛答住初地得平等身何以故離諸邪曲通達法性得平等故住二地得清淨身戒清淨故住第三地得無盡身離嗔恚故住第四地得善修身常精進故住五地得法性身說諦理故住六地得離覺觀身觀因緣非覺觀所知故住七地得不思議身具足方便故住八地得寂淨身離一切戲論無煩惱故住九地得等虗空身遍不可量一切處故住十地得妙智身成就一切種智故（下九皆有何以故言）問此明依主何明十地之身答以彼經云菩薩行深般若十地能得如來十身故天王問曰佛菩薩身應同答功德有異佛具德故菩薩不爾今就佛說也。
鈔已含前後者前即前段所敘後即下說正義處皆不出真應一多故若真若應兩互相融或一或多二俱無礙今以四義各別而徵。
鈔或云毗盧遮那者此云光明遍照義如前歸敬中釋疏云舍那鈔云遮那者意顯但梵音小異不同餘教約法報定分也釋迦牟尼者此云能仁寂默能仁是姓我佛上代從劫初時立共計王至淨飯王計八萬四千二百五十五王昔有懿師摩王次夫人有四子並皆聰慧大夫人有一子頑薄醜陋大夫人恐其四子奪其國祚以情惑王令驅四子出國王依言驅擯時四子奉命其母共同生姊妹咸願同去一切人民多樂隨從至雪山北舍夷林中其地平廣遂築城居焉人慕德風歸者如雲鬱成大國遂立小弟為王名尼樓數年之後王問四子所在傍臣具答王歎曰我子釋迦從是已後姓釋迦也寂默是名契寂理故。
鈔餘三皆應第四句常在此處餘三句即佗處者問中間二句既是應身却言即佗處者豈不違前鈔云以應故在此耶答前約一相義說今亦應影取真身在此處以理實真應皆在此處佗處故問真應與一多如何配屬答真應盡具一多一多皆有真應乃互通耳。
鈔又云下現相品文也疏云堅密者齊佛體用堅即金剛之身（決擇記云四相不遷三世不改）密謂身祕密也（三賢不測十地莫量）佛有三密所謂非色現色摩尼不能喻其多非量現量應持不能窮其頂不分而遍一多不足異其體全法為身一毛不能窮其際此身祕密也佛言聲也非近非遠目連尋之而無際身子對之而不聞非自非他若天鼓之無從猶谷響之緣發無邊法海卷之在於一言無內圓音展之該於萬類是謂佛口密也意則無私成事等覺尚不能知密之至也今即初密故。
鈔光明覺品下疏說十義一多機於異處各見佛身不同（鈔云今寄五臺求見文殊以況法界見佛差別總有十義今初也如有五人名為多機各在一臺名為異處一人南臺見菩薩一人西臺見師子一人中臺見萬聖一人東臺見化佛一人北臺見聖僧是各感見一也）二或同處各見（如五人同在中臺故云同處一見菩薩一見師子等故云各見也）三或異時別見（如一人朝見菩薩暮見化佛是也）四或同時異見（上異時別見不局一人多人今此要是多人謂二人同於晨朝一見化佛一見菩薩）五或同時異處見（亦約多人同於晨旦一於東臺見一於北臺見所見之境或同或異或同見菩薩亦是同時異處見或則一見菩薩一見化佛亦同時異處見也）六或同處異時見（同於中臺朝見暮亦見而能見亦通一人多人所見亦通一境異境但取處同時異耳）七或異時異處見（時則朝暮不同處則東西臺別而能見亦通一人多人謂或一人朝於東臺見菩薩暮於北臺見菩薩多人可知然多約一人其所見境亦通同異同見菩薩如上已明或一人朝於東臺見菩薩暮於北臺見師子然多分且約一境也）八或同時同處見（亦約多人同在中臺同於中時見菩薩所見亦通同異且約同說）九或一人於同異交互時處見多人所見（謂同時異處異時同處名交互時處然同時異處即是第五而要是多人異時同處即是第六通一人多人今唯一人頓見前多人所見此機亦是不思議人能於同時異處見故謂一人於晨朝時在中臺見中臺或北臺多人所見又於中臺於朝於暮見多人所見）十或一人於同異俱時處見一切人所見以是普眼機故（謂同時同處異時異處名同異俱時處既是一人時該多時處遍諸處見通諸境故是普眼機也）然佛不分身無思普現故（不分而遍無思普現頓應前十也）今鈔中但有八七五六九之義也等字等餘五句鈔中唯用第九一句餘皆非用故不繁引也。
▲鈔一身圓滿即是真身者以真無不在故言圓滿。
▲鈔如一身中現多頭者即不思議品一身現不可說不可說頭等即所現分也義如前引言頭中有佛下即法界品海幢比丘頂出諸佛亦如前引頭字應是頂字以經說頭出菩薩頂出佛故或但總相言頭亦得腰現仙人等者能現之處分也今並揀之故云皆全現故即能現所現皆要全也全義既成分現之義自立明非一向遮分現也。
鈔以離心緣相故者此一句是起信論真如門中文也。
▲鈔無能測身者離世間品文也下疏云即是第十四如其勝解示現功德謂諸有情種種勝解現金色等身雖現此身而無分別如末尼等故無能測。
▲鈔第八十經下疏鈔云明平等法身波羅蜜多成滿功德而具攝論五種相（攝論釋法身具五種相故）初句白法相以是極果圓滿自在轉故次二句不思議相謂真如清淨自內證故無有世間喻能喻故非諸尋伺所行處故次一句無二相由一切無所有故空所顯相是有故有即為無為無二相次一句無依相雖無所依滅染分依佗無不住得淨分依佗次句常住相雖無不至即應化普周受用廣遍相續不斷二身常義而不去自性身凝然常義五相相融為法身體次二句喻空畫喻無依相夢喻有無無二相貞元經云如空白日亦如夢空喻無依及常住二相白日喻白法相夢喻無二相欲言其有覺竟無實欲言其無夢境歷然故非有無為無二相其不思議相者即次經云三界有無一切法不能與佛為比喻譬如山林鳥獸等無有依空而住者。
▲鈔光明覺品下次前經云如來非以相為體但是無相寂滅法身相威儀悉具足世間隨樂皆令見乃至云非是和合非不合體性寂滅無諸相等謂以佛為有成增益謗為無是損減謗（初偈遣也）為亦有亦無是相違謗（次二遣句）為非有非無成戲論謗（此二句遣）中論云戲論破慧眼是皆不見佛故今遣之謂妄惑不生故非蘊聚起心則生便成戲論。
▲鈔又云下亦光明覺品文疏鈔云無染無所著是三念住一者一心聽法不憂二者一心聽法不喜三者常住捨心謂有憂喜即染不住捨即著今無憂喜之雜染安住捨故無所著言無想無依止是三不獲一惡想都絕云無想二不依止名聞三不依止利養云無依止次二句雖體叵量具相好故稱歎。
▲鈔既云菩薩下問疏主下說平道教根無論凡聖許見十身何故此中云菩薩不能思明唯佛境答等覺已下猶似隔羅縠觀月故此云不能思以未窮源故下平道教根勝許分見十身未必究盡其妙但容見耳。
疏融三世間為十身者如前教迹十身相作中說。
鈔前十身各有十相者下疏云別顯智相中十身為八以三身合故然其類例應具十文或闕略且從顯說（上疏科分顯意下引經示相逐段以疏鈔注之庶知其根本也）經云此菩薩知眾生身集業身報身煩惱身色身非色身（疏云眾生身有五相初三業生煩惱妄想染差別此約總明三界後二約上二界就報別開若總開三界五趣則具十矣鈔云色身兼欲色二界加無色為三界集業煩惱為二報身即五趣報故為眾生身十相也）又知國土身小相大相無量相染相淨相廣相倒住相正住相普入相方網差別相（疏二國土身具有十相前八一切相後二真實義相前中初三分齊相即小中大千次二染淨差別次廣即寬狹差別此略無狹次二依住差別真實中一重頓入名為普入十方交絡故云方網又重重現故多同初地鈔云即初地如帝網差別故為真實義故）知業報身假名差別知聲聞身獨覺身菩薩身假名差別（疏三四二段共有四身皆云假名差別者但有自相同相差別假名分別實無我人餘亦假名偏語此四者業因尚假苦果可知聖人尚假況於凡類又三乘聖人方能知假佛德超絕不得云假）知如來身有（云云）即疏所列（疏五知佛身有十相餘之九身既是佛身一一有此則已成百若更相作則重重無盡菩提身者示成正覺故二顧生兜率故三所有佛應化故揀異猿猴鹿馬等化故云應化即王宮生身四自身舍利任持故上四於三身中皆化身攝五所有實報身無邊相海等揀三十二相等故云實報即三身中報身六所有光明攝伏眾生故云威勢即通報化論經名光明身七意生身論云所有同異世間出世間心得自在解脫故者同謂同類異謂異類世即地前出世地上謂若凡若聖若同若異由得自在解脫故隨意得生即種類俱生無作行意生身也此通變化及佗受用八福德者所有不共二乘之福能作廣大利益因故故種少善根必致佛果九法身者所有如來無漏界故斯即所證法體故離世間品十佛中有名法界佛諸漏永盡非漏隨增性圓明故名無漏界是藏義生義含無邊德生世出世諸樂事故十智身者所有無障礙智謂大圓鏡智已出障垢證平等性故次云此智能作一切事者即成所作智彼事差別皆悉能知者即妙觀察智此通四身但兩重十身一一圓融故異諸教鈔云智冥於理同法性身大圓鏡智現自受用平等性智現佗受用成所作智現變化身則智通四身也又妙觀察智亦通四身）知智身善思量相如實決擇相及果行所攝相世間出世間差別相三乘差別相共相不共相出離相非出離相學相無學相（疏智身有十一相攝為三初二約體分別初通聞思二即修慧俱通理教次果行相因果分別行即是因通於三慧果唯證入相離前三餘有八智皆約位分別於中初一是總世間俗智名之為世三乘聖智名為出世又道前名世見道已去名出世五三乘者於出世中大小分別小乘十一智中乘七十七智等大乘權實無礙六七二相於大乘中麤妙分別甚深般若不共二乘相似般若是則名共八九二相通就三乘縛脫分別於新薰性智習未習故後二通於三乘修成分別）知法身平等相不壞相隨時隨俗假名差別相眾生非眾生法差別相佛法聖僧法差別相（疏知法身前能知智此所知法並通一切智法不同前佛法智唯局如來又有五相一平等相即是法論云無量法門明等一法身故者謂法門雖殊同詮平等法身生佛無二故揀理異事皆世諸門攝二不壞相即是行法論云如聞所取故謂稱理起行名如聞取行符乎理則冥之菩提名不可壞三即教法隨所化生根性相應時說差別故理本無言假言顯理若權若實皆是隨俗假名四即重顯理法所遍之境此通染淨平等法身遍情非情五即果法唯約於淨論云第一相差別三乘同證第一義故隨智有異三種不同故所顯理亦說淺深若約功德等異如常之所辯也）知虗空身無量相周遍相無形相無異相無邊相顯現色身相（疏知虗空身文有六相無量相芥子中空亦無量故二遍至一切色非色處故三不可見故今世人見者但見空一顯色想心謂見故涅槃經中廣破見空又此含無為空故亦不可見四無異相者無障礙故不同色法彼此相異有障礙故五無邊相者謂無始終起盡之邊故六能通受色相持所持故故下經云譬如虗空寬廣非色而能顯現一切諸色既因色分別彼是虗空則知因空顯彼為色鈔空一顯色者謂青黃赤白等顯色成實論中虗空唯一不可眼見世人見者但見空中光明之色想心於中知無實物作虗空解便謂見空其實不見涅槃中同成實說）評曰據上十多闕略今云各有十相者理各合十但文闕略爾十身相作前引釋竟言釋相並在下文者即上引文正是釋相也。
鈔彼亦會釋者疏云然此十佛與下十種見佛名義全同與前十身名有同異而義亦不殊一成正覺佛示成正覺故是菩提身二願佛願生兜率故是願身三業報佛萬行因感故是相好莊嚴身四住持佛自身舍利故是力持身五涅槃佛化必示滅故是化身六法界佛真無漏界故是法身七心佛是威勢身雖光明亦能攝伏心伏勝故如慈心降魔等八三昧佛常在定故是福德身定為福之最故九本性佛了本性故是智身大圓鏡智平等性智皆本有故故下云明了見十隨樂佛隨所欲樂無不現故是意生身晉經云如意佛然佛就內覺身多就相故立名不同耳。
鈔十種見佛者疏云一安住世間故不著涅槃成正覺故不著生死乘無住道示成正覺故名無著菩薩稱此而見無著之見依主為名非謂菩薩於彼不著下九准知二乘願出生故故無不現又乘此願能生功德故三報即相好莊嚴業即萬行之因而深信為首故別言之四隨順眾生住持舍利等故又隨眾生以圓音周遍三世住持佛法故五化身示滅故名涅槃深入涅槃故能示滅深入生死故示滅非真六法身充滿於法界故法界為佛體故七湛然安住真唯識性是心佛故八寂然無依心言路絕即三昧義觸類皆然故三昧無量九平等性智了本性故本覺真性性本了故十隨自佗意無身不受故依上十見則真見佛既知十佛總別六相圓融則亦十見無有障礙又此十重五對一所出能出對二正報住持對三真常普遍對四內住外寂對五體深用廣對如文思之上十佛十身類此成對。
鈔然無著等復有十義下無著十者離世間品云於一切世間無著於一切眾生無著於一切法一切作一切善根一切善處一切願一切行一切菩薩一切佛上皆有於無著之言二出生十者如不思議法品中說十種念念出生智三深信十者如十藏品說十種信及十地中十種信也四隨順見十者即不思議品十種為眾生作佛事五深入見十者如出現品十種涅槃也六普至十者如至一切處迴向說及不思議品十種普遍七安住十者如不思議品十種無量住八無量無依十者如不思議品說十種無量不思議佛三昧九明了見十者四十七經世尊十種知一切法盡無有餘十普受見十者四十六經諸佛有十種佛事此上諸十經文繁廣不能具引要者尋檢故鈔云至下當明。
疏用周無礙者以佛即體之用周於上十重無礙之時處疏鈔引證多是用周於處但恒轉二字中略言周時無所不通故稱無礙經云下妙嚴品文疏鈔云總佛身遍別塵中。
鈔佛身無去亦無來下疏云體用無礙無去來體也現諸土用也亦總身遍總土中。
▲鈔如第六經者身業用也法界及國土約處恒字約時又云下亦現相品文意業用也疏云於染無礙塵中證法而周行故又云佛演下語業用也如教迹中已明。
▲鈔或現威儀者梵行品直釋記有十威儀一三業勇猛名威三業調柔名儀二三業垢障盡魔怨斬滅名威三業功德覺華榮茂名儀三佛戒智光來燭名威佛戒慈澤來潤名儀四法門障滅名威法海雲開名儀五聖眾悉加名威望眾悉喜名儀六眾魔驚怖名威諸天恭敬名儀（上唯自利下兼二利）七摧魔名威善化名儀八律儀名威攝善名儀九大智益生名威大悲利物名儀十戒海清淨十身名威戒海圓滿萬德名儀。
疏相遍無礙者相字平聲呼謂於前無邊用中互相攝而遍也亦應各相攝無礙言各攝一切業用故或正攝即遍故云無礙問如鈔中母胎一相八相皆具萬德斯圓故云相遍者據此相字應去聲呼耶答若但明八相互遍可作去聲今兼四儀三乘五道等互攝相遍故平聲也其義甚明。
鈔如不思議品下是舉用周也表一坐成正覺故跏者重也謂累足而坐一降伏坐以左押右二吉祥坐以右押左智論云若結加趺坐身安入三昧威德人敬仰如日照天下除睡懶覆心身安不疲懈覺悟亦輕便安坐如龍蟠見畫跏趺坐魔王亦驚怖何況入道人安坐不傾動言今明即此坐中下顯其相遍義也。
鈔嵐毗尼下法界品文嵐毗尼者此云勝樂圓光昔有天女下生此處因以為名此園在迦維羅城東二十里是摩耶生佛之處言當我見下則橫竪無窮但是一重之遍屬前用周無礙今明下方是相遍無礙對前釋此令易了故言如三十一經者迴向品文顯一相具多法門又離世間品云下正顯一相具八相也准下疏云初一通顯地位後一總結多門中間八相童子屬王宮相或出家屬苦行相則為所現七相（一住天二初生三處王宮四苦行五成正覺六轉法輪七入涅槃）並一相中同時齊現深密難知故名微細言又上下示三乘即用周也一乘具三明相遍也五道六塵例此可知。
疏寂用無礙者前二皆用中自明無礙今於前或一重周遍之用或互攝相遍之用皆正用時恒寂正寂時常用故云寂用無礙也。
鈔若取義顯等者無思惟之心而寂用無礙義得成今用無私隱不偏在寂在用故亦以無方利物而恒寂則無分別之心也言摩尼下旨歸云如摩尼雨寶天鼓出聲皆無功用任運成就故言不思議下一切諸佛於一念中是唐經悉能示現乃至不可思議境界是晉經由其梵本互闕故今鈔家以義取之其理方足仍以此文勘晉唐二經亦有數字加減不同但欲令人易解故晉經在三十二卷初唐經在四十六卷初皆不思議品今證即定即用即用即定也又第一經下疏鈔云依法身（寂理名寂而不礙化身也）現應化色還如法身在此即是在彼不待往來第四經下證入無生不礙嚴剎。
鈔無心頓現海印力故者下鈔作二釋謂雖寂用無心下第一意也謂無心頓現是上寂用即當所起所現也彼但無心成事別無所依海印力故一句即當所依能現也正無心成事時不妨依海印定力故問前鈔云常在三昧為寂即定即用豈非所依定耶答前雖云定但取能入之心今取所入定也或可前以無心為定即別定也今以海印頓現為定即總定也總別異故言又正依下第二意也謂無心即是海印以為所依頓現之用即是所起二釋雖異同以第三為依第四為起謂正依海印定時歸所依名依即起前寂用無礙所起名起故云無礙則前別此總殊不相濫（會解即以攝用歸寂為第三即寂起用為第四是此第二意者殊失鈔旨鈔云依定起用是起寂用無礙之用故又此鈔文但釋疏中無心頓現一句疏文含二意作兩解也非解依起二字為兩解也思之）不爾寂用無礙豈不依定而起用耶言賢首品下總證依起也現十法界如前教迹中明阿修羅此云非天福力如天無實天行故摩睺羅伽此云腹行蟒神之類。
疏應即同法者以此宗理智合為真身亦名法身故云同法所以不言法同應者欲顯身為教主故下皆例此。
鈔吾令此身下引佗經證成即涅槃中意也言第五經下疏云初句性淨法身言無相者示真如相身即體義在纏不染出障非淨凡聖必同故云平等次句出纏法身即真如出煩惱障故云離垢出所知障故云光明又塵習雙亡故云離垢真智圓滿故曰光明淨法身揀於在染（上二真身）後半體用無礙約因即止觀雙運故得果則寂照為身即用之體故寂即體之用故智體用既無不在佛身何有量耶故能普應十方（第三句真應無礙第四句正明化用）故經云水銀和真金能塗諸色像智慧與法身處處應現往（金如法身水銀如般若以般若照根真身隨應）言光明覺品下疏云上半深隨一一相稱真無邊即無相故下半廣十蓮華藏塵數之相無相之相故然以二義故廣一無限因成故二應根普現故。
鈔法界品云下及妙嚴品下勘經皆現相品文第六經中也以一毛下鈔出所以也理性融通故言出現品下疏云一毛含多同類釋以不生則如理而含言如一毛孔下上釋支分能現此釋支分能遍即具遍攝二義也言又如來眼下即不思議法品說一切諸佛有無邊際無障礙眼於一切法悉能明見等耳鼻等亦然乃至結云是為如來普遍法界無邊際法言若分與圓異下反顯以分圓無礙下順明也言又法界品下上明佛分具圓此明因分具圓雖有此義然非因果無礙但取分圓義耳或普賢一毛之分具自普賢及諸菩薩之圓故也不濫後義。
鈔一一毛孔等者謂佛果毛孔現自因行本生即十二分之一數如大威光太子數數轉身值佛等言所成事者即十二分之本事即行菩薩行所成之事也如威光所成事業等言亦現下自果現佗因第六經眉間出勝因者現相品文也亦現佗因又第一經下通現自佗下疏云是力持身能持自佗正報神謂妙智變謂現身轉變現俱名為變皆能持之尚持於佗況自事耶若轉變佛身為菩薩身自也因也變現佗菩薩為佛身佗也果也（上寂照意）集玄解云光明中現過現佛神變即現果也若現未來佛神變即現因也助正意云神變目因光明目果即取神通乃因人修行利物故今以前解為正既云未來諸佛及諸佛神變豈即因耶第五經下現自因也第六經下現佗因也疏云海慧菩薩能入勝處諸佛身中修淨國故說則自佗義異佛心豈有隔耶故稱無礙。
鈔如上說因中釋者問既指同前因者因緣何異答前約果德是所顯之法是佛所為故為因也今明依正自目說主故為緣也故經云下即晉經賢首品文。
音釋
曦
（虗宜切日光也）。
鬱
（於屈切盛也）。
縠
（故谷切羅縠也）。
颺
（弋章弋尚二切風也）。
郁
（於六切）。
遏
（於曷切）。
砰
（披萌切大聲也）。
磕
（苦闔切又苦蓋切）。
