封爵
周制五等爵以封诸侯，以其有功加地进律。以是所封之国固定非处一方。近者，凡所封邑必取得姓之地。所以畴庸进爵，有违王度。窃以萧何封酂俟，萧之得姓不在於酂；曹参封平阳侯，曹之得姓不在平阳；国朝房玄龄封梁公，房之得姓不在于梁；杜如晦封莱公，杜之得姓不在于莱。古典悉然，不可悉数。其误也，始于幸蜀之年，中书主者，不闲旧制故也。
祈雨
庚子岁夏旱，禾黍不逾尺，京城米粟日增其价。一日达彼九重，天子下诏宰臣祷祀。所宜承命不过一二日，虔诚于郊庙。乃下太常择日，太卜署状，宜用来月六日癸亥。至是，旱苗悉为枯荄矣。
发救兵
夫请济师者，是兵力危殆，求之速也。不逾一两日发之，足以应其急也。主帅问其来由，命军师曰：“为择一日，以遂其请。”翌日师复命曰：“以后日戊午吉。”及乎师至，军垒已陷。
进献奇零
戊戌岁，阅报状，见润州节度进应天节白金二千六百五十七两。臣下献寿，国有常仪。少，曷不曰二千两；多，曷不曰三千两。奇零微鲜，无异偿债。岂臣子之礼哉？
起居
今代谒见尊崇，皆谨祗候起居。起居者，动止，理固不乖。近者，复云谨祗候起居某官。其义何在？相承斯误，曾不经心。
佳礼
吉、凶、宾、军、嘉是为“五礼”。婚姻属之嘉。嘉者，善也。今代每言婚姻，则曰佳期者，美也。婚姻之重，所宜依经。若用为佳，实伤古义。
鹅
夫展礼之夕，婿执雁入奠，执贽之义也。又以雁是随阳之禽，随夫所适。雁是野物，非时莫能致。故以鹅替之者，亦曰奠雁。《尔雅》云：“舒雁鹅鹅。”亦雁之属也。其有重于嗣续，切于成礼者，乃以厚价致之。既而获，则曰：“已有鹅矣，何以雁为？”是以雁为使，代鹅为礼，雁为长（除怅反）物。典故将废，何不正之？
拜客
《婚期》云：“来日，妇于庭拜舅姑，次谒夫之长属。”中外故旧，皆当妇礼，即通谓之客。故有拜客之名。今代非亲非旧，皆列坐而觌妇容，岂其宜哉？
拜四
夫郊天祭地，止于再拜。其礼至重，尚不可加。今代妇谒姑章，其拜必四。予辄详之，妇初再拜，次则跪献衣服支史承其筐篚，则跪而受之。常于此际，授受多误。故四拜相属因为疑。又妇拜夫家长老，长老答之，则又再拜，即其事也。士林威仪，岂可效诸下俚耶？谒拜姑章，宜修典故。再申插地（《周礼》：妇拜插地），其仪可观。
妇谒姑不宜表以绢囊
投刺始于隽不疑，冠进贤冠，带礧具剑上谒暴胜之。上谒如今之投刺也。尔后，凡言谒见，必先以此道其姓名。行于妇人，即未知其所自。然亦不失于礼，敬其有违，舅姑在于他国者，因节序推迁，亦以名纸远申参奉之仪。近代皆以绢囊缄之，有同尺题重封也。至于妇来面谒舅姑，合申投刺之礼，岂宜亦以彩帛表之，卑敬有乖，所宜削去。
乐论
贞观十七年，太宗文皇帝与太常少卿祖孝孙论乐。太宗曰：“治政善恶，岂此之因？”御史大夫杜淹曰：“陈之将亡也，为《玉树后庭花》。隋之将亡也，为《伴侣》、《行路难》。闻之莫不悲泣，所谓亡国之音。以是观之，实自於乐。”帝曰：“不然。夫音声岂能感人？欢者闻之则悦，忧者听之则悲。悲悦在人，非因乐也。今《玉树》、《伴侣》其声具存，今为公奏之，知公必不悲矣。”予曰：“圣君有所未悟耳。”礼云：“国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽，见乎蓍龟，动乎四体。”斯曲者，陈隋二主之所作也。二主荒淫自娱，不知将亡之音形于曲折矣。是知休徵，咎徵皆见其兆，岂止于歌乐也哉！如文皇君人之道与舜禹比隆，耆幼欣欣然得其所也。虽闻《桑间》、《濮上》，如闻《韶》、《濩》之音。何《后庭花》、《伴侣行》能感其心哉？哀也，乐也，系于时君。《记》云乎：“治世之音安以乐，其政和，乱世之音怨以怒，其政乘；亡国之音哀以思，其民困。”斯之谓也。
释怪
李商隐为文曰：“儒者之师曰鲁仲尼。仲尼师聃，犹龙。”不知聃师竺轧，善入无为稽首正觉吾师吾师夫。老子生於周，为柱下史。司马迁《史记》与韩非同传，曰：“老子无为白化，清净自正。韩非揣事情，循势理。”故作老子韩非同传。此则老子行藏之道尽於是矣。既正史不言老子适戎狄，师于竺轧，未知商隐何为取信？孔宣父於鲁襄公二十一年，至哀公十六年卒，当周敬王也。圣自天资而能广学，师尧、舜、文王、周公之道。以老子老而能熟古事，故仲尼师之。师之之道，谓圣人学无常师，主善为师。又曰：“三人行，必有我师焉。”非谓幼而师之如尧、舜、文王、周公之圣德也。故袁宏《后汉书》孔融答李膺曰：“先君孔子与子先人李耳同德比义而相师友”是也。孟轲论伯夷，“非其君不事，非其民不使，治则进，乱则退。”言伊尹也，何事非君，何使非民，治亦进，乱亦进。论仲尼则曰：“可以仕则仕，可以止则止。可以久则久，可以速则速。”乃所愿学史迁直笔述乎圣德，以遗后人。尔来一千祀，历诸百王。行其道者，夷夏宁，违其教者，君臣乱。竺轧者，经史无闻。佛书自言生於周昭王时。言后汉明帝梦金人，有傅毅对徵于周汉正史，并无此文，未知聃师竺轧出于何典。近世尚绮靡，鄙稽古。而商隐词藻奇丽，为一时之最。所著尺题篇咏，少年师之如不及。无一言经国，无纤意奖善，唯逞章句。因以知夫为锦者纤巧万状，光辉曜目，信其美矣。首出百工，唯是一端得其性也。至于君臣长幼之义，举四隅莫反其一也。彼商隐者，乃一锦工耳，岂妨其愚也哉！
昭穆
按，《礼记》：昭，明也。穆，美也。盖光扬先祖之德，著斯美号。至晋武帝，以其父名昭改为韶音。历代已远，岂宜为晋氏之讳而行于我唐哉？今请复为昭穆。
洛随
汉以火德有天下。后汉都洛阳，字旁有水，以水克火，故就佳。随以魏、周、齐不遑宁处，文帝恶之，遂去走，单书隋字。故今洛字，有水有佳，随字有走无走。夫文字者，致理之本，岂以汉随两朝不经之忌而可法哉？今宜依古文去佳书走。
仅甥傍缪厩荐
近岁精用文字者，反以“仅”为远近之“近”。仅者，才也。才以身免，才得中算。《尔雅》云：“谓我舅者曰甥”。近者皆去男，空书生字。不原圣人之旨，徒欲异於经文。旁者，旁求诸野，旁求儒雅，皆是本字。近日皆以“旁”为“傍”。始傅胥生，近逼文史。缪者，名与实爽曰缪。又绳愆纠缪，又如织纴纰缪。近者凡书缪字，悉皆从言，遂使纰缪废而不用。又五十年来，马厩字皆书“厩”字。厩字从殳，既字从旡，经史中且无此厩字。殳者，戈戟之类。马亦武事，故曰厩库。是以厩字从殳，若从无即失武事之义。荐字，经史并从艹，不单书存廌（音獬豸之廌）。此而不悟，曷曰文人？
奉陵
奉陵内官内人，固有旧制。某自省事六十年来，常见报状云：“内官某以某过奉陵。”内人亦时有之。伏见士大夫每选儿孙主守茔域，必以谨良寡过者处之。夫事生尚择其人，奉先尤宜尽敬。且《礼》云：“父母爱一人焉，子爱一人焉。”自衣服饮食，此无敢视父母所爱。圣人垂教，诚可企及。今以罚过配陵，实乖严奉之礼。其奉陵内官，伏请遵行旧制，不用有过之人。
宰相合与百官抗礼
宰相权重位尊，夷夏瞻敬，然与九品抗礼古今，谓会昌已前，不易斯制。咸通已后，每谒见丞相，必先言中外，申拜首，乃尽具臣之仪。韦庶人保衡为相，既曰外进，且非公望。当时崇秩宿德竞造其门，接迹排肩皆被傲然。当其拜礼，韦於中书命酒执爵，揖让之际，师保尚书一时下拜。自后群官谒相府，罕有不言中外，曲申毕敬者。昔汲黯不拜，大将军有揖客为重，岂不信哉！
切韵
自周随已降，师资道废，既号传授，遂凭精音。《切韵》始於后魏校书令李启撰《声韵》十卷，游夏侯咏撰《四声韵略》十二卷。撰集非一，不可具载。至陆法言采诸家纂述而为己有。原其著述之初，士人尚多专业，经史精练，罕有不述之文。故《切韵》未为时人之所急。后代学问日浅，尤少专经，或舍四声则秉笔多碍。自尔已后，乃为要切之具。然吴音乖舛不亦甚乎？上声为去，去声为上，又有字同一声分为两韵。且国家诚未得术，又于声律求人，一何乖阔！然有司以一诗一赋而定否臧。言匪本音，韵非中律，于此考核以定去留，以是法言之为行于当代。法言平声以东农非韵，以东崇为切。上声以董勇非韵，以董动为切。去声以送种非韵，以送众为切。入声以屋烛非韵，以屋宿为切。又恨怨之“恨”则在去声，很戾之“很”则在上声。又言辩之“辩”则在上声，冠弁之“弁”则在去声。又舅甥之“舅”则在上声，故旧之“旧”则在去声，又皓白之“皓”则在上声，号令之“号”则在去声。又以“恐”字“苦”字俱去声，今士君子於上声呼“恨”，去声呼“恐”，得不为有知之所笑乎？又旧书曰“嘉谟嘉猷。”《法言》曰“嘉予嘉猷。”《诗》曰“载沉载浮”，法言曰“载沉载浮”（伏予反）。夫吴民之言如病瘖风而噤，每启其口，则语泪喎呐。随声下笔，竟不自悟。凡中华音切，莫过东都。盖居天地之中，禀气特正。予尝以其音证之，必大哂而异焉。且《国风·枤杜》篇云：“有枤之杜，其叶湑湑。独行踽踽，岂无他人？不如我同姓。”又《雅·大东》篇曰：“周道如砥，其直如矢。君子所履，小人所视。”此则不切声律，足为验矣。何须东冬中终妄别声律？诗颂以声韵流靡，贵其易熟人口，能遵古韵，足以咏歌。如法言之非疑其怪矣。予今别白去上各归本音，详较重轻，以符古义。理尽于此，岂无知音？其间乖舛既多。载述难尽，申之后序，尚愧周详。
祭物先
《礼》云：“瓜祭上环。”又曰：“吾食于少施氏而饱，少施氏食我以礼。吾祭，作而辞曰：‘疏食不足祭也’。”此则祭物之先，谓神农火食，德侔造化，后人追而敬之。今代尚崇佛氏，谓之众生。士子儒人，宜遵典教。
吊者跪
夫为吊者，主人当踊，吊者跪，以手承主人而发吊词。其有主人官高，吊者位卑，不敢手及尊者，但跪而起。起而致词，礼也。今代不循其义，皆先一拜，谓之跪礼。至有轻服，主人无踊，客亦先申一拜。岂曰经心于展礼乎？
短启短疏
今代尽敬之礼，必有短启短疏。出于晋宋兵革之代，时国禁书疏，非吊丧问疾，不得辄行尺牍。故羲之书首云死罪，是违制令故也。且启事论兵皆短而缄之贵易于隐藏。前进士崔旭累世藏锺王书，即有羲之启事一帖，折纸尚存。盖事出一时，沿习不改。我唐贤儒，接武坏法，必修晋宋权机焉，可行于圣代。今启事吊疏皆同当代书题，削去短封，以绝舛谬。
七曜历
贾相国耽撰《日月五星行历》，推择吉凶，无不差缪。夫日星行度迟速不常。谨按长历，太阳与水星一年一周天。今贾公言一星直一日，则是唐尧圣历，甘氏星皆无准凭，何所取则？是知贾公之作，过于率尔。复有溺于阴阳，曲言其理者，曰：“此是七曜日，直非干五星常度。”所言既有迟速，焉可七日之内能致一周。贾公好奇而不悟其怪妄也，遂致高骈慕一公之作。诳惑愚浅，往往神之。
厩焚
“厩焚，子退朝，曰：‘伤人乎？不问马。’”注云：“重人而贱畜也。其下曰不问马，是门弟子叹重夫子之言。”或有论者曰：“伤人乎否？问马。”言先问人，后问马。且焚厩，退朝而问曰：“伤人乎？”又问：“伤马乎？”此乃人之常情，何足纪述。本以不问马，唯问人，弟子慕圣人推心足以垂范。又“伤人乎”，即是问之之辞。
腊日非节
夫节者，因天地四时也而为之节，非人事推移而能变之。《礼》云：“腊也，岁十二月。”腊得禽兽，为祭百神，以相其功。夫火德之君，以子祖戌腊。土德之君，以丑祖辰腊。各系五运盛衰，推而用之，非禀天地四气。是知腊月为节，则乖本义。今代凡造作百物，必取腊日，欲其无坏腐之弊也。但取腊月中合作自无朽蠹。若须腊日，岂谓达于事耶？
缮完葺墙
《左传》：“子产相郑伯以如晋，晋侯以鲁丧未之见也。子产坏客馆之垣以纳车马。士文伯让之曰：‘缮完葺墙以待宾客。若皆毁之，何以供命’。”予谓垣坏葺之而已。今云缮墙，岂古人于文理如此不达耶？所疑字误，遂有繁文。予辄究其义，是“缮宇葺墙以待宾客”。此则本书“宇”，误为“完”。书曰“峻宇雕墙，”足以为比。况上文云：“高其闬闳，厚其垣墙。”又曰：“司空以时平易道路馆宫室，如此足以待宾客。”岂徒葺墙而可以崇大诸侯之馆哉？
论医
夫医切脉指下，能知生死者，非天受其性，则因积学而致。然始或著能，末而寡效。论者以始能，命通也；末缪，数穷也。予曰不然。其初屡中，喜于积财，记忆未衰，轸理方锐。及其久也，筋力已疲，志怠心劳，获效遂鲜。则始能末缪于斯见矣。若以数之通塞，岂曰知理哉？
舅姑服
子夏《丧服传》，妇为舅姑齐衰，五升布。十一月而练。十三月而祥，十五月而禫。禫后门庭尚素，妇服青缣衣以俟夫之终丧。习俗以妇之服青缣，谓其尚在丧制。故因循亦同夫之丧纪再周而后吉。礼，女子在家，以父为天。妇人无二天，则妇之为舅姑不服齐衰二年著矣。贞元十一年，河中府仓曹参军萧据状称，堂兄至女子适李氏婿见居丧。今时俗妇为舅姑服三年，恐为非礼。请礼院详定垂下，详定判官。前太常博士李岧议曰：“谨按《大唐开元礼》五服制度，妇为舅姑，及女子适人为其父母，皆齐衰，不杖周。”盖以妇之道以专一，不得自达，必系于人。故女子适人服夫以斩而降其父母。《丧服传》曰，女子已适人，为父母何以周也？妇人不二斩也。妇人从人，无专用之道。故未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子。父者，子之天也。夫者，妻之天也。先圣格言，历代不敢易。以此论之，父母之丧尚止周岁，舅姑之服无容三年。今之学者不本其义，轻重紊乱，浸以成俗。伏以《开元礼》玄宗所修，上纂累圣，旁求礼经，其道昭明，其文彰著。藏之秘府，垂之无穷，布在有司，颁行天下，率土之内，固宜遵行。有违斯文，命曰败法乱纪。伏请正牒以明典章。”此李岧之论，可谓正矣。凡居士列得不守之。
杖周议
准《礼》：父在为母，为所生母。父为嫡子，夫为妻，皆杖周。自《周礼》已降，至于《开元礼》及唐史二百六十年，并不易斯议，未闻为兄弟杖者。自乱离以后，武臣为兄弟始行杖周之礼。是宾佐不能以礼正之，致其谬误也。予乾宁三年九月行吊于名士之家，睹其弟为兄杖。门人知旧，无有言其乖礼者。实虑日久浸以为是。自今后，士子好礼者于服式之中慎而行之。
祭节拜戟
《礼》曰：“君有赐，则拜而受之。”赐莫重於九锡，衣服、朱户、纳陛、乘舆、乐县、虎贲、弓矢、铁钺、秬鬯。遍详礼文，未有拜衣服、虎贲者也。是物也，故不宜拜。若拜朱户渠门，宜谓之神。《礼记》、《祭法》累代祭名，不闻有戟神。是知无拜祭之礼也。近代受节置于一室，朔望必祭之，非也。凡戟，天子二十四，诸侯十。今之藩镇，即古之诸侯也。在地则施于衙门，虽罢守藩、阃，有爵位崇高亦许列于私第。上元元年，宰相吕諲立戟，有司载戟及门，諲方惨服，乃更吉服迎而拜之。颇为有识者所嗤。则知辱君命拜赐可也，拜戟祭节，大乖于礼。
客卿
按，《史记》、《春秋》之后，儒术之士，名闻诸侯者，既适列国为客卿，乃得陈王霸之道。如孟轲在齐，乐毅在燕赵。西汉邹阳在梁，伍被在吴，亦行斯道。尔后辩说绝，但不复客卿耳。自中和已后，藩镇道宾者名曰客卿。始则索客之徒，时有斯号。近者名人朝士不免继之，讹谬相承，莫不因此。恐误来者，故书之以示儿孙。
参谋
秦汉之职在宾幕中筹画戎机，非多学深识者，莫居是选。自乱离已后，每居藩翰，必以阴阳技术者处之。仍居将校之末，宜重而轻，诚可惜也。设有文人仗节统戎，举辟名士宜于管记。支使之间，以正其名，不亦善乎？
