十地品第二十六
十地者。明如來普光明智以成地體。如經如是菩薩已踐如來普光明地。即大圓鏡智一切種一切智智。十住十行十回向不離此體。而道力未充。更以十波羅蜜十重進脩令其圓滿。名為十地。乃無升進中進脩。無層級中層級。十地之體。若無十信自信自心佛果。不成為地。十信初心。若無十地十一地之果。信亦無成。以是始終無異之法。故十住十行十回向皆有隨位進脩果佛號也。世尊在他化天者。此天依他起化。居欲界頂。表為利他而脩十地功終道滿行也。不敘世尊升往及敷座興供等言。亦不別立十方菩薩國土及本所事佛者。明十地并後十一地但取十回向中理智大悲妙用蘊積。使德行功熟。更無異法來也。金剛藏等三十七箇菩薩俱名藏者。表十地俱以三十七助道法。助成智悲大願含容眾德。以滿無功佛德用門。故名藏也。一人獨名解脫月者。是助道法中得法清涼之行果也。悉從他方來者。明從十回向法來也。菩薩名蘇利耶藏等者。蘇利耶此云日之照用。俱蘇摩。此云悅意華。優鉢羅。此云青蓮華也。金剛藏菩薩入菩薩大智光明三昧者。大智光明即是如來眉間所放十地智慧中道之光。名菩薩力燄明。亦是初會中如來眉間光名菩薩力智光。總是十地道終智光。今今入三昧說十地道。還是此之大智光明。以根本智成大悲行也。金剛藏說十地名而不辯釋。解脫月三度致請。及佛眉間放光照及。然後說十地行相者。明極果大法不輕授也。光灌金剛藏頂者。明十地是一切智頂盡也。
初歡喜地者。以起廣大志樂深心生如來家。有多慶悅也。發廣大志超凡夫地生如來家者。此同初住。明五位法行雖廣。同是一佛智印一時同進之法。故十地返成十住十行十回向法。非是別有法來。如從穀生苗。苗還成穀。如彌勒還令善財却見文殊。明果不離因中之果。論主頌云。前後五位加行門。不離十地智悲起。是故十住初發心。發心即入十地智。猶如迅鳥飛虗空。不癈遊行無所至。亦如魚龍游水中。不癈常游不離水。如是五位行差別。不癈差別不離智。是也。離五怖畏者。謂不活畏。惡名畏。死畏。惡道畏。大眾威德畏也。諸波羅蜜淨治諸地有總相別相同相異相成相壞相者。如五位升進隨位安立十波羅蜜。十菩薩十國土十佛名號。總是一波羅蜜中隨行成名。一中具十。十中具百。五位加行具有五百。如是多義。皆具一中。名之為總。其行殊途。名之為別。一智無二。名之為同。隨行報殊。名之為異。能成別報。名之為成。因果本虗。名之為壞。又三世久劫差別為別相。以智普觀在一剎那為總相。隨業長短為異相。情亡見盡長短時無為同相。智無依住為壞相。應根與法為成相。自餘諸法一一皆具此六相門。又此六相互為主伴。一相中有六相義。十玄義亦在此通。十玄謂同時具足相應門。廣狹自在無礙門。一多相容不同門。諸法相即自在門。秘密隱顯俱成門。微細相容安立門。因陀羅網境界門。託事表法生解門。十世隔法異成門。主伴圓融具德門。亦是其義。此之六相。闕一即理智不圓。若人善見。得智無礙總持門。觀通世間一切法也。以智明了麤細等世界者。有形為麤。無形為細。如閻浮提多類雜居為亂住。四王天住須彌山側為側住。胡蜂等為倒住。土居眾生只欲入。為若入。人等身中八萬四千戶蟲居。隨人行動。為若行。水居眾生一向流去。為若去。各依自業互容而住。為帝網差別。即華藏世界也。憫諸眾生墮於邪見無明憍慢渴愛諂誑慳嫉貪恚愚癡忿恨欲流有流無明流見流之十八種煩惱中不能自出。即生大慈光明智者。以此十八種煩惱皆依十二有支為根。成八萬四千塵勞。初住菩薩惡業邪見已除。而習氣未盡。十行十回向以法加治。漸漸微薄。初地正智增明。已無慳嫉忿恨嗔五種習氣。唯有見道隨行法執。其十三種煩惱。至七地悲終智滿。方成隨願智用。然未為斷煩惱。以法執現行。七地猶在。法執習氣。十地方無。十二有支微習直至佛果方盡。以此安立五位十度十十治之。法則相似。皆以初三波羅蜜治從纏出世之道。故善財初及二三皆比丘表之。次三波羅蜜治出世間世間之惑。即以彌伽解脫海幢表之。次方便願力三法。治入世間中出世間令悲智自在。即以優婆夷仙人婆羅門表之。次以世間出世間智悲自在。即以王女從智生悲表之。五位進脩位位有此四種勢分。又五位升進大意有六。一十住創生佛家。且除正使煩惱。二十行治隨世現行習惑。三十回向起大願力和融智悲。使世間出世間無礙利物。四明十地長養蘊習悲智功圓。五明十一地普賢行滿。六明成佛位終如來出現。如離世間品是佛果後普賢恒行。法界品即明前後一部經之大體。如是差別行位總在初發心住中。以是一時法也。見多百佛云者。如二地見多千佛等。皆約地地中治習增明之教。均謂之多。則均是身塵毛孔等周法界無盡之多。非三乘情計量也。多作閻浮提王者。隨自脩證力勢之量為世間主。滿其行願如後地作諸天王。俱明升進自在。均謂多作。則是大率。非要必作。如作諸天。亦是第一義天。一切智天。非十善業報天也。不離念佛法僧者。以法身智行為治習之法則。毗盧遮那是佛。文殊是法。普賢是僧。自性三寶無可離也。
二離垢地者。以脩上上十善性戒體離垢也。此菩薩念十惡業是三惡道因。十善業是生人天三界至有頂天因。上品十善畏苦脩真。是聲聞乘因。伏盡三界煩惱入變化生死。有入滅定。經劫不覺。又上品十善自覺緣生成獨覺乘。亦得變化生死。為根利故。回向大菩提經十千劫。又上品十善。脩廣大願。心有限量。是三乘中菩薩行因。唯上上十善脩佛果智。成普賢行為最上乘。如是念者。憫眾生苦并三乘曲見。以上上十善智對治欲界中隨纏煩惱。普令眾生得解脫也。墮於邪見等者。身見邊見見取戒取。并惡慧惡欲三界六道生死稠林。皆因邪見而起。故標為首。若明諸見無體。諸見即是法界緣生。起唯法起。見唯法見。隨智而見。即是佛知見也。隨逐邪道者。九十五種并人天魔梵三乘聖人雖苦樂不同。未入法界圓門。皆邪道也。入魔境界者。謂五蘊魔煩惱魔死魔天魔也。入欲流有流無明流見流生死洄澓湍馳奔激不暇觀察者。欲等四流迅速逐境。從見起諸妄業。無暇起觀調伏之也。我慢原阜者。謂憍慢。慢慢。過慢。卑慢。我慢。增上慢。邪慢。七慢層積。如原上有阜也。具足一切種一切智智者。加行熏脩所成為一切種。根本智即一切智。又智即根本智所成差別之智根本智。由三昧現。差別智則加行觀察力脩成。以明若不一一加行。即根本智滯寂。與聲聲同也。
三發光地者。以脩色無色界八禪。善達世間禪體對治三界障惑益令明淨。名為發光。以初地二地但治欲界煩惱。而上二界息想住定障猶在。此地善達八定禪體。得出三界智慧光現前也。脩忍波羅蜜者。明三地三界業惑障垂盡。名為得無生忍。初住得佛智慧生如來家。則十行十回向總得無生法忍。若論麤細進脩。前三賢位以佛智慧調伏。名為伏忍。初二三也。始是順無生忍。四五六地世間障亡。方名得無生忍。七八九地。方名無功用寂滅忍也。八禪定者。有覺有觀。離生喜樂。是初禪天定。無覺無觀。定生喜樂。是二禪定。離喜住捨。是三禪定。苦喜憂滅捨念清淨。是四禪定。超一切色想。住無邊虗空處。是空處定。超一切虗空。住無邊識處。是識處定。超一切識處。住無所有處。是無所有處定。超無所有處。住非有想非無想。是非非想處定。此是三界頂。此地入法界無作大定。雖脩八禪磨鍊三界習氣令智明淨。而恒隨順法性。心無所依。心無所依是法界大定體也。此地神通自在而不證漏盡通者。明普賢行中未滿本願故也。
四燄慧地者。以脩三十七助道觀門。觀自性無依。慧光益明淨。重治欲界細惑也。得彼內法生如來家者。以智返照。無俗不真。名為內法生如來家。以總相言。則初住初地與此地一體無二。以別相升進言。則初住以創開佛慧為生佛家。初地以智德神通得出三界智為生佛家。此地達世間智與出世間智自在無礙為生佛家也。三十七助道觀者。觀身內外空無性相。觀受不在內外中間。觀心無住。觀法無我。名四念觀。勤行此觀。名四正勤。心稱所觀得法無我。名四神足。以得法無我故獲得信進念定慧之五根。以觀達真不退為根。隨行不染。此五即為五力。隨境不退便獲七覺分法。曰念曰擇法曰精進曰喜曰捨曰猗。猗是心稱理義。曰定。以得此七覺分。便獲八正道。謂正見正思惟正精進正念正定正語正業正命。善能分別人天外道三乘一乘邪見正見邪定正定邪行正行品為正語。善顯佛智慧業。一切眾生同共有之。名為正業。普令人天外道世間生死及三乘出世解脫皆回向一乘無依住智為正命也。脩欲定斷行者。以四念觀有覺有觀。是欲定。勤觀四念。斷諸邪行。為斷行也。依止厭等者。對治世惡法。是依止厭。性自無著。為依止離。滅諸惡法。為依止滅。至無依處。是回向於捨也。無畏者。謂一切智無畏。漏盡無畏說障道無畏。說盡苦道之四無畏也。不共法者。即佛十八不共法也。六十二見者。謂如去。不如去。亦如去亦不如去。非如去非不如去。是過去四見。邊。無邊。亦邊亦無邊。是未來四見。常。無常。亦常亦無常。非常非無常。是現在四見。五蘊每蘊有四見為三十。三世五蘊為六十。總斷常二見為本。共六十二見。若以四念等觀觀之。則諸見總為佛事。為諸見無性。總是佛知見也。
五難勝地者。以無依無作自體之禪。善知世法無定亂性。復以四諦十諦。并通世技妙能。重治色無色界細惑。下地不如。為難勝也。善知四諦者。達苦體無。苦無滅性。道無生性。則此四諦皆是聖諦。性無二也。十諦者。俗諦。第一義諦。相諦。差別諦。成立諦。事諦。生諦盡無生諦。入道智諦。菩薩地次第成就乃至如來智成就諦也。為利生故。該習文字筭數圖書印璽。方藥療治。淵才諷詠。妓樂談說。地中伏藏。日月星宿。鳥鳴地震。夜夢吉凶。身相休咎等咸善觀察無錯謬者。以得稱法性禪。妙用泛應。動寂自在。悉無礙也。
六現前地者。以般若波羅蜜善觀十二緣生。得十三昧。故世間出世間一切智慧皆現前也。十二緣生者。曰無明曰行曰識。此三為過去緣。曰名色曰六入曰觸曰受曰愛曰取曰有。此七為現在緣。曰生曰老曰死。此三為未來緣也。逆觀順觀十二緣生。達無生理。教化眾生者。夫緣生之法。性自本無。眾生橫計。枉流生死。備經諸苦。不自覺知。若能如理觀察。離諸妄見。便得識種業謝。三界報亡。任性緣起。不沒死流。對現色身。應根利物。是故諸大菩薩恒於法界無作自性緣起大圓明普光智中。直以一切眾生生死海便為一大道場。隨根隨時作佛事也。凡夫無智。執著於我。行於邪行。積集增長罪行福行不動行者。罪行謂三惡道。福行謂六欲天。及人等諸散善福。不動行謂四禪四空天。及小乘三果分段生死四果。并淨土菩薩變易生死。諸不動行雖免麤苦。未具大悲。皆名邪道。如是等類各隨自業積集增長。一乘菩薩積集增長具佛悲智。成滿菩提。雖總十二緣生。乘緣各差別也。離我我所但有生滅猶如束蘆者。明雖有分別相似生滅。了中虗無。如束蘆葦。其相雖有。而一一中虗也。三苦者。迷境自性攀緣不息為行苦。觸受是苦。更加貪戀及以憎嫌。苦更加苦為苦苦。從名色乃至老死是壞苦。若觀緣生。情有理無。即三苦滅也。三解脫門現前者。以達緣生無性故空。無自體故無相。唯有無緣之悲故無願。曰空曰無相曰無願。是三解脫門也。合空三昧者。空慧之定。與諸凡聖情無情合也。起空三昧者。動寂自在也。
