爾時如來師子之座一切莊嚴具中一一各出佛剎塵數菩薩。其諸上首各興供雲說頌讚佛。各隨方面化座而坐者。明以法身為座體。普賢萬行為座上莊嚴。無作智為座上佛。座出菩薩是古佛舊行。明今佛合古行古行合今佛。古今不二。亦明因果不二。故於本行報得果內。還出本自行因之眾。又座外普賢眾是佛利他之行。座內之人是佛自行所契普賢之眾。此之大眾。古今諸佛一道無二。眾生乘之。即名乘如來乘至於道場。以一切法。皆道場也。
爾時佛神力故其地六種十八相震動者。明常隨佛眾。諸天神王眾。及座內古今諸佛同因眾。樹內流光眾宮殿內十悲眾。當佛自眾來集得益賀佛眾心喜動。故地隨動。此明自眾大集一終。然後面門放光普集他土亦來。明無自他中之他。化儀主伴龍行雲應法事合然。以真法性塵剎普周。一剎那中三世同際還以一多相含不同門該括。如是放光集眾。意令知佛境界相參無二。已上是初成正覺顯示五位行門一終因果。
如來現相品第二
如來現相者。以諸菩薩及一切世間主默念佛地佛境界等三十七疑。乃於供具中出聲說頌致問。而如來心即知眾疑於齒間放光。其光徧於十方。出聲說頌雲集十方眾海。是現佛境界自在相也。供具說頌。明心境無二。以一切法總是法界不思議體也如來知眾所疑。以法界心同眾生心也。現齒光相。以口齒是吐納言音之處。表告眾令集也。十方世界蒙佛光明皆有佛剎塵數菩薩從其佛所而來。皆興十種世界海塵數供養雲者。此他土來眾。是無自他中之他。以成化儀主伴。其十種供養雲表十波羅蜜行也。此諸菩薩身毛孔中一一各現世界海塵數光明。一一光中現世界海塵數菩薩。一一菩薩徧入法界安立海所有塵。一一塵中悉有佛剎微塵數剎。一一剎皆有三世諸佛。其諸菩薩一一悉能往詣同事利生者。明法界不思議體性身心境界。自他無礙。能同能異。如帝網境界。重重參暎也。如來眉間毫相放光名普照十方藏者。明是十地菩薩智滿中道教行之光。光所出眾上首名一切法勝音。即是十地滿足中道果行。將此中道覺行悲智圓滿法界行門毫塵剎海無障礙法。答前大眾三十七問。使令現在及以未來信此十地法界因果法門行滿十方咸令獲益故經云欲令一切大眾得於如來無邊境界神通力故放眉間光。其光還入佛足下者。足下是初信發行之際。欲令大眾所信所行。是佛果海理智體用不相離法也。上首坐蓮華臺諸眷屬坐華鬚者。表萬行主伴。與前菩薩毛孔流光所出之眾相似。明法界理智中圓滿自在之行。無體可礙也。
普賢三昧品第三
普賢菩薩入毗盧遮那如來藏身三昧者。毗盧此云光。遮那云種種遍照。如來是法性之體藏身是含容眾法之智。明以理智教行隨根利益。三云正。如寅月三陽生為正月。又一止為正。以一心止。其道自正。昧云定。五蘊情識冥昧不行。即真智現前。故三昧是正定也。普賢入者。普賢三昧恒無定亂。如十定品中灌頂大士起諸想念而求普賢。則普賢常在三昧。定亂俱真。但以普賢紹佛法界大智之家。為佛萬行徧周克家之長子。將談佛家果海。及眾生業報海。故須入定以成化儀軌則也。普賢入此三昧時。盡法界虗空界一切國土所有微塵一一塵中有世界海塵數佛剎。一切剎中有世界海塵數佛。一一佛前有世界海塵數普賢。皆亦入此三昧。一一普賢皆有十方物現摩頂及與智者。明普賢行徧周法界。如天帝網光影交參。重重無盡。以差別智與根本智相契為十方佛現以二智相及為摩頂。相印可為與智也。從三昧起者。以將舉佛果海及眾生海。故從果體起其行用也。
世界成就品第四
普賢菩薩舉世界海種種形狀種種依住。及諸苦樂淨穢皆隨眾生自業所成。眾生業轉變。則剎海轉變。眾生業成壞。則剎海成壞。眾生業染淨。則剎海染淨。以眾生心行無邊。故諸剎海無有邊際。佛菩薩於如是剎海。皆以大願大悲大行及不思議變化之力而得清淨莊嚴。以眾生業海無盡。故佛菩薩廣大身語智行果海亦無有盡。明佛菩薩普賢行海。皆從眾生業行海起。令諸脩學之士知眾生境界即佛境界。眾生心界。等法界虗空界。光影相入重重無礙。非彼人天權學所有一異淨穢自他往來諸曲見也。
華藏世界品第五
華藏世界者。普賢菩薩舉佛五位行業報得莊嚴果海。開廓眾生知見。以此廣大報土是蓮華所持。而含藏一切世界。名為華藏也。此華藏世界下有十種風輪持載者。是大願波羅蜜中十波羅蜜所成之報。以法身無性。若無志願。則一切行皆不能成。如無舵舟隨波漂轉。故以大願智輪持諸萬行。報感風輪持諸世界也。世界在蓮華藏。是法身隨行無染無依智報。華名種種蕋香幢。是差別智不傾惑報。香水海是無量無邊大慈悲報。香水河是進脩不息報。金剛地是平等性堅固行報。輪圍山是大慈防護戒行之報。眾寶妙華是開敷萬行報。寶樹是覆蔭眾生行報。夫報不虗得。故云皆是毗盧遮那如來往昔於世界海塵數佛所淨脩世界海塵數大願所嚴淨也。世界種者。三千大千世界數至一恒河沙為一世界海。海世界數至一恒河沙為一世界性。性世界數至一恒河沙為一世界種。此華藏中有不可說佛剎微塵數世界種。最中心香水海內世界種有二十重世界。上下相去各佛剎塵數世界。此娑婆世界在第十三重。最下第一重有一佛剎塵數世界圍繞。次第增至最上第二十重有二十佛剎塵數世界圍繞。此世界種外十方環列有十箇世界種。亦各有二十重。其高下相去其圍繞漸增。悉與中心世界種同。此十箇世界種外周圍有一百箇世界種。此一百箇世界種內最近輪圍山十箇世界種。上下略舉四重。重數雖少。還與二十種者高下齊等。其九十箇世界種不言重數總計一百一十一箇世界種。如天帝網分布而住。其間重重世界如日月星等。以風持載而處於空中也。此諸世界種以何因者。中心一箇世界種是佛根本不動智報。其外十箇世界種是佛五位法門一因一果之報。一一有二十重是十波羅蜜一因一果之報。重重中所有佛是勝進之果。次外一百箇世界種是五位中五十箇波羅蜜一因一果所成之報。其內十箇世界種只四重是四攝法利生之報。以四攝法即是十波羅蜜之行。故還與二十重之高下齊也。此華藏中雜類世界種種分別者。是所攝之眾生各隨自業所成之報。以眾生自業差別。故同在一處而境不同眾生妄想業風所持國土。與佛菩薩大願智風所持實報國土。本是一土。佛菩薩行徧眾生界。則其報土亦自徧眾生界。但由眾生行業差殊。自不能見。如世靈神鬼物與人同處而人不能得見也。此華藏世界圓攝三世者。以三世即一念。一念即無念。於無念中不壞諸念無時中不癈諸時。故佛及眾生三世行業報境總於其中互相顯現。如百千鏡四面俱懸。前後影象相參徹也。此華藏世界隱現自在者。順法身則萬象俱寂。隨智用則萬象都生。隨大悲則恒居生死。隨理智則生死恒真。是故隱現萬端而純雜無礙也。夫佛國本空。而此華藏如是廣大者。為二乘滯寂廢行。及權教樂生他土。及怖空眾生。隨境存業。不能解脫。是故彰此福智願行廣大境界。令知佛土無生無滅但為利益眾生而以本願力故常住其中。
毗盧遮那品第六
此品來者。以前五品舉現在毗盧遮那佛果恐諸後學意疑古無舊跡。今何所來。故此品引古佛應世道跡。印今毗盧遮那出世之法相襲不異。引古以成今信。還以今佛之號名品。還是普賢說。以來文未足。故此品無結終處也。此上六品經有三法六周徧義。毗盧遮那如來是無相法身。文殊是大智。普賢是大行。此三法是五位進脩之體。其世主妙嚴品明佛智身周徧。如來現相品齒光十方告眾。明佛語業音聲周徧。普賢三昧品明佛體用行門周徧。世界成就品明佛身行周徧。華藏世界品明佛智悲萬行圓滿報土周徧。此品明佛無時智體三世周徧。學者體此三法六周徧義。信佛所行規式。以成自己信心。方是悟佛知見不差謬也。此上說菩薩眾生染淨業報及佛報土。是答前世主所疑佛海佛境界海菩薩行海波羅蜜海眾生海等默問也。
