西江月一十二首以周歲律
仙翁自註云：西者，金之方。江者，水之體。月者，藥之用。無名子註曰：蓋仙舫作此曲以周歲律，以顯其大道也。
外藥還如內藥，外通內亦須通。丹頭和合略相同，溫養兩般作用。
內有天然真火，爐中赫赫長紅。外爐增喊要勤功，妙絕無過真種。
註曰：《夷門破迷歌》曰：道在內來立爐，立鼎卻在外道。在外來坎離，鉛汞卻在內。此明內外二丹也。夫外藥者，金丹也。是造化在二八爐中，不出半箇時辰，立得成就。內藥者，金液還丹是也。造化在己腹中，須待十月滿足，方能脫胎神化。觀此二藥和合、丹頭作用之法，雖略相同。及其用火候，實相遠矣。修丹之士，下工之日，內藥和合。丹頭之際，分毫差武，大藥不成。敬之哉，敬之哉。內藥雖有真火，在土釜中赫赫長紅，亦須憑外爐用功，增喊抽添運用，無令差武，以至危貽。然內外真火變化無窮者，實藉真鉛之妙也。此物的能擒汞，不使飛走。葉文叔不達此理，卻言內藥以真火烹鍊，外藥須假凡火增喊。以管窺天，可付一笑。殊不知內外二藥雖異，其實一道也。所謂內外二藥者，以人之一身察天地之秀氣而有生，託陰陽陶鑄而成形。故一形之中，以精氣神為主。神生於氣，氣生於精。此三者後天地生，至陰之物也。修真之士，若執己身而修之，無過鍊冶精氣神三物而已。奈何三物一致，俱後天地生，純陰而無陽，安能化形為純陽，而．出乎天地之外也哉。仙翁所以道獨修一物轉兀贏，鍾離公曰：涕唾精津氣血液，七般物事總成陰。又曰：獨修一物是孤陰。真一子曰：孤陰不自產，孤陽不自成。《參同契》曰：牝雞自卯，其雛不成。聖人知己之真氣後天地生，本屬陰陽，難擒易失。乃探先天一氣，真陰真陽，二八同類之物，擒在一時辰內，鍊成一粒至陽之丹，號日真鉛。此造化在外，故日外藥。以此陽丹點己陰汞，猶貓捕鼠。陽丹是天地之母氣，己汞是天地之子氣，以母氣伏子氣，豈非同類乎。此造化在內，故日內藥乎。故仙翁曰：藥逢氣類方成象，道在虛無合自然。真一子曰：未有天地混沌之前，真鉛得一而先生，以次漸生天地、陰陽、五行，萬物庶彙。《參同契》曰：先天地生，巍巍尊高。此皆證先天之一氣也。以先天陽丹點己陰汞，化為純陽，更假陰陽符火，運用抽添，十月功足，形化為氣，氣化為神，神與道合而無形，變化不測，故能出乎天地之外，’立乎造化之表，捉挈天地，陶鑄陰陽，而不為陰陽陶鑄者，先天地生之一氣使之然也。其妙如此，故日妙絕無過真種。安可後天地生，至陰之氣類，而為內藥乎。安可以後天地生，几砂、凡汞、凡火，非類滓質之物，而為外藥乎。學道之士，研窮本始，無惑邪說，庶免永墮三塗自取輪迴也。
疏曰：分毫差武，大藥不成，即絕句所謂毫髮差殊不作丹是也。二八非爐，假立名以為爐耳，爐爐非有爐是也。外藥以陰陽升降之火結為金丹，內藥亦以陰陽升降之火結為金液還丹。外以法象而孕育之，內以法象而孕育之，故日內外雖異，其實一道也。善乎，唐仙件達靈曰：人知延齡在於還精補氣，丹砂在我，豈有外也。此誠鄙談，不曉真境。且問精可還乎，氣可補乎。運息張機，出入之問，歸清去濁，此誠內出而外入耶。性之所還，何出而入也。或以吐納為精華，何有敗腰之玲。或以出入為精氣，何有傷膚之勞。几當壯室之年，誠為衰敗之器，精華一失，神魂四離，此何還之哉。其或幼全真氣，長習運動延其齡者，抑亦下品地仙也，且無凌虛之效。若外鍊火龍，內運金液，真登高上仙也。以高仙之言觀之，獨修一物，皆不成仙。今詞明白分內外二藥，令人易知而不悟，嗚呼，其無綠之甚矣哉。陳上陽子曰：修行之人，先須洞曉內外兩箇陰陽作用之真，則入室下工，成功甚易。內藥是一己自有，外藥則一身所出。內藥不離自己身中，外藥不離色相之中。內藥只了性，外藥兼了命。內藥是精，外藥是氣。精氣不離，故為真種。性命雙修，方證天仙。
若要真鉛留汞，親中不離家臣。木金間隔會無因，須用媒人勾引。
木性愛金順義，金情戀木慈仁。相吞相啗卻相親，始覺男兒有孕。
註曰：此言內象也，家臣即己之真氣也。己之真氣，因金丹而凝結，金丹因己汞而有神功。二物相須，兩情相戀，乃能變化通靈，故曰：若要真鉛留汞，親中不離家臣。丹屬金在外，己汞屬木在內，二物問隔，全仗黃婆製造成丹，吞入己腹中，與己汞配合。亦仗黃婆勾引二物，既以和合了，交接陰陽符火。木性戀金，金情戀木，相吞相啗，配合成夫婦，養就嬰兄，在我腹中，始覺男兒有孕。此道至玄至妙，非仁慈及物，陰德廣積，此生安能與於此乎。
白虎首經至寶、華池神水真金。故知上善利源深，不比尋常藥品。
若要修成九轉，先須鍊己持心。依時採去定浮沉，進火須防危甚。
註曰：首者，初也。首經即初弦之氣，非女子天癸也。不可以三峰二十四品鎊毀聖道，聖道不可毀也，猶天之不可階而升也。夫真一之氣在天日真一之水，在虎日初弦之氣，煖鍊在華池中。神水此乃至寶真金也，皆不離真一之精，流歷諸處有種種異名，而能造化。經曰：上善若水。蓋真一之水生於天地之先，故曰：上善其利源，甚為深遠。不比尋常後天生滓質藥品之類也。九轉，九年也，在十月胎圓，脫胎之後。達磨面壁九年，隻履西歸，蓋有由矣。然欲修成九轉，先須運火十月，依時探取，以定浮沉，以分賓主。守雌而不雄，方免危殆，自然形化為氣，氣化為神，抱元守一，九載功成，形神俱妙，與道合真，聖人強名日九轉金液大還丹也。
二八誰家姥女，九三何處郎君。自稱木液與金精，遇土方成三性。
便假丁公緞鍊，夫妻始結歡情。河車不敢暫留停，運入崑崙峰頂。
註曰：二八，陰數也。詫女，即我之真氣也。又曰：木液九三，陽數也。郎君，即我之陽丹也。又曰：金精二物交會丹田土釜之中，即成三性· 也。丁公者，火也。夫妻者，鉛汞處於丹田土釜，逐日相交，夫婦歡情之火，搬入丹田土釜中，燬鍊鉛汞。受此符證，而生金液之質。復自尾閒逆上泥丸峰頂，降下口中，徐徐咽歸丹田土釜之中，長長如此運轉不息，若河車之流轉不已，化成金液還丹也。鍾離公曰：尾閒直上泥九頂，自在河車數百遭。海蟾公曰：若得黃芽填血腦，萬年雖老身不死。是其證也。一本云：丁公者，火也。河車者，水也。即陰符陽火也。日夕運轉不停，若河車流轉不已之義。疏曰：《參同契》曰：三物一家，都歸戊己。以金木火為三物。又曰：三性既會合，本性共宗祖。以金水火為三性，皆言外藥法象。今言三性，則以木液為內藥，金精為外藥，遇上成三性，合言內外法象。是知三性各隨所用。繆者以性為三，又妄之妄矣。蓋性者，物之性也，人之性也，丹之性也，五行之性也，豈姓氏之姓乎。絕句云：火發崑崙陰與陽，兼言內外崑崙。又曰：若遇崑崙西北去，獨言內北海乾象交感之官。今云崑崙，專喻泥九，所以反復取喻三性。崑崙，篇中比喻，皆不可執一。
牛女情綠道本，龜蛇類稟天然。蟾烏遇朔合嬋娟，二氣相資運轉。
總是乾坤妙用，誰人達此真詮。陰陽否隔即成愆，怎得天長地遠。
註曰：牛郎識女，一歲一交太陰太陽，一月一交龜蛇。以類蟠此相拱，此皆陰陽二氣使之然也，實為道之根本，金丹大藥作用一一如之。蓋真一之氣，青然無形，不得二八陰陽初弦之氣相交，焉能降格兆形黍粒也哉。既得丹餌之後，不得綑縊符火，焉能變化金液還丹也哉。《參同契》曰：關關維鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好述。雄不獨處，雌不孤居。玄武龜蛇，蟠此相拱。以明牝牡竟當相須，理之所在，夫復何疑。顛倒修之，宇宙在乎手。真一子曰：孤陰不自產，寡陽不自成。須藉牝牡合氣，方能有產化之道也。天地之所以能長且久者，陰陽交合自然之道也。天不降，地不騰，四時不序，萬物不生也。故仙翁於此章三致意焉，深知此意者，當以意會可也。右內外二藥。
七返朱砂返本，九還金液還真。休將寅子數坤申，但看五行成準。
本是水銀一味，周流歷遍諸辰。陰陽數足自通神，出入不離玄牝。
註曰：九還七返者，不離天地五行生成之數也。天一生水，地以六數成水。居北積坎陰之氣以為真水，故《參同契》曰：六居也。地二生火，天以七數成火。返南孕離氣而生砂，故日七返朱砂，返本也。天三生木，地以八數成木。居束處震位而成汞，故《參同契》曰：八歸也。地四生金，天以九數成。金還西，主兌位而為金，故日九還金，一還真也。天五生土，地以十數成土。二土相合而並居中，會四象而成丹也。故金丹不出五行而成，故日但看五行成準。安可以寅子數坤申而為七返九還耶。水銀者，鉛也，鉛即真一之氣也。真一之氣結而成精，號日真一之精。精，鉛也。真一之氣一變為水在北，二變為砂在南，三變為汞在束，四變為金在西，五變為土在中。故金丹非天地不生，非日月不產，非四時不全，非五行不就，非總數不成。是以遍歷諸辰，陰陽數足，自然通神變化也。然其造化妙用，出入不離玄牝之門，是謂天地根。玄牝之理，已釋在玄牝之中，世罕知註矣。
疏曰：世人以寅至申為七返，子至坤為九還，非也。張隨註《參同契》云：水、火、金、木、土為五行，水火為日月，金木為龍虎，土配天地，鍊成金丹。故天以水六居北，積坎為水。天以木八居束，處震為砂。天以火七返南，屬離為汞。天以金九還西，化兌為金。天以五歸中成丹。故氣一變為水，二變為砂，三變為汞，四變為金，五變為丹。是知丹者，非天地不生，非日月不成，非四時不全，非五行不就。鍊純陽之身，化真經之體，則六居七返八歸九還之義，斷可見矣。此黃帝、老子、神仙、聖賢重之。無名子之註文本，此諸辰即七十二辰之位，七返九還之義。
此藥至神至聖，憂君分薄難消。調和鉛汞不終朝，早賭玄珠形兆。
志士若能降鍊，何妨在市居朝。工夫容易藥非遙，說破人須失笑。
註曰：金丹入口，立躋聖位，豈非至神至聖者乎。緞鍊不出半箇時辰，立見金丹形兆，豈非至簡至易者乎，家家自有，不拘市朝，豈非至近者乎。惟其至神、至聖、至簡、至易、至近，所以說破不覺令人失笑也。得之者，第恐陰功淺薄，不勝其道爾，學者勉之。
疏曰：真人之意，以為修鍊金丹，不拘市崖京朝之問，皆可為之。工夫甚易，藥物甚近。但得清冷之地，即可為之。前詩云未鍊還丹莫隱山，徒向深山守靜孤之意。因俗士不明本旨，遂以爭利於市，爭名於朝，可以兼行，正所謂腰纏十萬貫，騎鶴上揚州之故。鈴也痛損名利，永絕嗜慾，十月入室，方可希真。
雄裹內含雌質，真陰卻抱陽精。兩般和合藥方成，點化魂靈魄聖。
信道金丹一粒，蛇吞立化龍形。雞餐亦乃化鸞鵬，盡入空陽聖境。
註曰：雄裹雌乃龍之弦氣，汞是也。陰抱陽乃虎之弦氣，鉛是也。二物交合，靈丹自生，吞入腹中，點化陽魂，以消陰魄。一粒如黍，雞吞蛇啗，亦化龍鵬，飛入真陽聖境。藥之至神聖靈如此哉。右外藥。
天地纔經否泰，朝昏好識屯蒙。輪來凑轂水朝東，妙在抽添運用。
得一萬般事畢，休分南北西東。損之又損慎前功，命寶不宜輕弄。
註曰：夫運火之法，始功於屯蒙，休功於否泰。日夕搬運符火，歸於鼎中，如車之輪輻奏於轂，若百川之水朝宗于海，運用抽添妙化如此。
太上曰：子得一萬事畢，妙哉是言也。一者，真一之精也。真一之氣生陰陽，陰陽生四象，四象生五行，五行生萬物，俱不出真一之氣變。故真一之精，為天地之母，陰陽之宗，四象之祖，五行之根，萬物之基也。得此一則萬事畢矣，東西南北皆可忘也。損之又損，以慎前功，方能盡得一之妙。蓋一之有象，運陰陽之火，以形之也。既得一粒吞歸五內，如前運用陰陽符火，當慎前功，方能盡歸一之妙，慮險防危，不可輕動，恐失命寶之玄珠，故曰慎前功也。
疏曰：始功於屯蒙，一月用六十卦也。休功於否泰，一年沐浴於二八也。此內藥法象也。得一者，外藥法象也。呂仙歌曰：三茅真君號曰一是也。太上為道曰損，今於十月行功之時，損事滅思，防危慮險，不可毫髮係心，恐失命寶。如嬰兒在母腹，冥然忘識。我身在天地鼎爐之中，能常清凈，天地悉歸。故真人以損之又損前功，為諄諄之誨。
冬至初陽來復，三旬增一陽爻。月中復卦朔晨超，望罷乾終始兆。
日又別為寒暑，陽生復起中宵。午時姤象一陰朝，鍊藥須知昏曉。
註曰：冬至一陽生，為復卦。三十。增一陽爻，為臨卦，為泰卦，為大壯，為央卦，為乾卦，乃陽火之候也。陽極則陰生，故夏至一陰生，為姤卦。三十日增一陰爻，為遁卦，為否卦，為觀卦，為剝卦，為坤卦乃陰符之侯也。陰極復陽生，週而復始，此一年之氣侯加减之大數也。聖人移此一年之氣候，於一月之中，以朔旦為復，至望日為純陽，兩日半當三十日，是一箇月也。望為純乾，至十六日姤一陰生，故曰：望罷乾終姤兆。以陰初萌，故謂之兆。此一月之氣候周天之大數也。聖人又將一月之侯，移在一日之中，分為寒暑溫凉四時之氣。故以中夜子時一陽生為復卦，午後一陰生為姤卦。運用符火陰陽，升降抽添進退，一一合天地四時，陰陽升降，不得毫髮差忒，故曰：鍊藥須知昏曉也。昏曉者，陰陽之首也。此一日之氣侯周天之大數也。
疏曰：一年大周天，乃天地之升降。天地上下相去八萬四千里，分為六節。地陰藏陽，自夏至天中陰氣下降，六節至地，陰陽造化，升降一周為一年。聖人以十二卦六畫之重，則而象之。陽火自子至巳，陽長而陰消，故外陽附內，內陰附外，皆依於盛者。陰氣為內，陽剛為外，非卦體之內外，故以復娠為小父母，而本於乾坤，以明火符消長。一月小周天，乃日月之會合。月受日光，以為盈虛，不言日而日在其中矣。一月以五日為一候，六候為一月，亦猶分陰陽為節也。月之盈虛，一周為一月。聖人以先天八卦，除坎離為日月之體，其圓缺亦六候。以六卦三畫之純，則而象之。天符不可見，因日月而見。陽爻象魂生，陰爻象魄生。陽魂生至望成乾，陰魄生至晦成坤。五日為一候，每候進一爻。上半月進陽爻，下半月進陰爻，以符月之盈虧。甲乙丙丁庚辛，以符月昏旦所視之方，故為六卦所納之甲。六虛壬乃乾中之離，癸乃坤中之坎。陽壬陰癸，北方幽都之地，日月藏用，杳冥不可見。坎戊離己，日月之體。戊己鄉向明之地，日月顯仁著明可見。合六虛，而十干全。十干全，而五行具。太極未分也。未朔之前，子時日在子，月在癸。會朔之後，子時月在壬，日在子。藏用於壬癸也。未朔前，午時日在午，月在己。己納丁。會朔之後，午時日在午，月在戊。戊納在丙，顯仁於戊己也。朔晦合壁，同歸於子午。若又以一年十二卦分為六侯，得兩卦。月初生從坤，晦成泰，為上弦，為坤之既濟。月初缺從坤，望成否，為下弦，為乾坤之未．濟。乾坤往來，以符陰陽、進退、否泰、上下，以符陰陽各半。故日上弦金半斤，下弦水半斤是也。日出甲卯，入庚酉。月圓始於震庚，缺於乾甲。冬至之子日漸長，夏至之午日漸短。退月之陽，自朔之子而進，自望之午而退。天地之中，懸象著明，莫大乎日月。日月氣也，有形而無質，故相宜而無礙。陽抱陰為日，陰抱陽為月。是以一時之玄，半年之久，皆有取法乎。金水各半，初弦之氣也。初弦之氣，至清而不濁者也，有氣而無形者也。以月準年，則一月三十日，合三百六十時為一年，每一時應一日也，兩日半三十時應一月也。有小盡缺十二時也，即於十五日而損益之，此月中補日之法也。故以乾坤為大父母。而月於坎離，以明火符進退。一日周天，與一月太陰盈虛，一年陰陽升降，大小周天，造化皆同。以一年準之一時，為一月平分為兩氣，故子為十一月，壬為大雪，子為冬至，此本於乾坤，以日為年也。以一月準之，一時管兩日半，二時為一候，六時為一氣，為半月。以日準時，則卯當初八日上弦，酉當二十三日下弦。亥晦、子朔、巳望、午虧，此用於坎離，以日為月，以明火侯、消長、進退，合年、月、日三周天為一。以六十卦則而象之，造化皆同。除牝牡四卦，天地日月包裹萬物而不用，合六十四卦三百八十四爻為一斤之數，計二篇之策而四卦之用在其中矣。大周天本於乾坤，以伏羲之卦圖則而象之。而小周天太陰盈虧之侯、坎離應符亦合。小周天用於坎離，以文王卦圖則而象之。而大周天天地升降之節、乾坤流行亦合。是故年之復月之震也，年之娠月之巽也，日之復時之子也，日之娠時之午也。又可見乾坤坎離無所往而不用，大小父母無所往而不在。蓋本於乾坤，則乾坤為坎離全體。用於坎離，則坎離為乾坤中氣。天地即日月也，日月即天地也。天藏陰日，陽含陰。地藏陽月，陰含陽。持天地日月之形有大小，年月日時之用有短長。合而論之，皆太極圓成之未分也。既分也，自屯蒙至既未六十卦，日用兩卦以應一日，六十卦全以應一月。為六百篇以應一年。以言其小，則一時之中亦合三百六十也。一時為一秒，十二秒為一分，三十分計三百六十秒，為一時數，此一時之妙用。神仙之盜機，非世人之可知。是知一年之大，一月之小，一日之·秒，一時之玄，用天之道，萬物之滋。天地日月之象，所以升降盈虧，皆不出乎此。大哉易乎，斯其至矣。右明火候。
不辯五行四象，那分朱汞鉛銀。修丹火候未曾聞，早便稱呼大隱。
靡肯自思己錯，更將錯路教人。誤他永劫在迷津，似急欺心安忍。
註曰：丹經萬卷，妙在《參同契》其中三字。《鼎器歌》一章，乃丹經之骨髓也。舉世學此道者，莫能曉解，胡不思之。甚耶，取此歌證我之所得，如或未明，即我之所得未盡善也，何迷惑於旁門非類之有。今之學者，未識吐故納新之方便，起飛雲奔霧之想，自高自大，模範於人。不知悔吝，誤他人溺在迷津，有終身不可救藥，沒齒無成，似此欺心安忍如是也。
疏曰：無名子以《參同契·鼎器歌》為丹經骨髓，人多忽之，不能參究，安能知《悟真》金丹之大道乎。以予所遇至人，得二書之旨，所謂五行四象、朱汞鉛銀，以真陰真陽誘先天混一之氣，不用旁門非類、後天地生有質之物。其造化法象，則皆同於火侯年時。內外二丹，成功之效ylJ各異。予三生有綠，得聞大道，冒犯天譴，泄機於書。既為《悟真篇》註，又為《參同契》標註。學仙正宗，後學破惑，一以明仙道之因，一以破旁門之非。願學仙之士，因吾言而不迷，知仙書之可信。不流於旁門，不以錯自修，不以錯教人。倘遇真師，與我言同，與《參同契》、《悟真篇》之道同，下手速修，共成大道。非敢求異以街俗，蓋以明仙道之正宗也。真人讀《參同契》云：不在泥象執文，此為已得真師之傳者而言之也。象以立譬，言以傳意，故皆荃蹄不以執泥。若夫遇真師，未得真傳，迷入旁門，自以為是，不明大道，安可自畫，委之以真人不在，執泥之言，而不求於深通融會，畢生不得聞大道矣。陳泥九云：若未逢師且看詩，詩中藏訣好修持。又曰：言語不通非春屬，鈴也字字研窮。前後貫通，我之所學無一不合，不敢以旁門非類曲為引證，用心日久，神明自來告人，心靈自能通悟。魏伯陽云：萬遍將可賭。真人亦云：尋文解義豈須僕，區區口授予以是。用工日久而有得於仙書者，猶益多矣。故併以相勉。
德行修逾八百，陰功積得三千。均齊物我與親冤，始合神仙本願。
虎兕刀兵不害，無常火宅難牽。寶符降後去朝天，穩駕瓊輿鳳輦。
註曰：抱一九載，功成道備，物我兩忘，何刀兵虎兕之害哉。天降寶符，身飛碧落，真大丈夫出世問之日也。此言金液還丹，又全在德行陰功，百三千圓滿，方保無魔。依法終成，以至沖舉，登瓊輿鳳筆，為至真仙子賓于上帝也。右警勸世人。
四序花開四照亭，風吹香氣噴然馨。
勸君採取當時節，莫使嬌紅取次零。
陸子野曰：、四序花開，何時無藥。四照亭，喻花開之得地，人宜賞焉。過期失賞，則花衰落而無復見嬌紅之妙也。花之顏色多，而獨以嬌紅為喻者，信有深旨。所以丹經云：伏丹陽事迥然別，須向坎中求赤血者是也。嬌之一字，又豈偶然之字也。康節先生有詩云：美酒飲教微醉後，好花看到半開時。其旨皆同也。
