強兵戰勝演術章
經曰：瞽者善聽，聾者善視。絕利一源，用師十倍；三反晝夜，用師萬倍。
淑真曰：絕利者，塞耳則視明，閉目則聽審，務使身心不亂，主事精專也。言人眼貪視邪色則不聞正聲，耳貪聽邪聲則目不睹正色，此視聽二途俱主於心也。道德之士，心無邪妄，雖耳目聞見萬種聲色，其心正定，都無愛悅貪著之心，與無耳目不殊，何必在於聾瞽者也？但心納正則耳目無邪，耳目無邪則身心不亂，身心不亂則思慮白，思慮白則舉事發機皆合天道，比凡情十倍利益，事皆成遂，何必獨用師也？他皆倣此。三反晝夜，用師萬倍者，言上之身正定，耳目聰明，舉事發機，比常情十倍；就中更能三思反覆，日夜精專，舉事發機，比常情萬倍，何必獨用師也？宣尼云：三思而後行，再斯而可矣。使人用心必須精審，此義也。言師者，兵也；兵者，凶器；戰者，危事。處戰争之地，危亡之際，必須三反精思。深謀遠慮，若寡於謀慮，輕為進退，立見敗亡。所以將此耳目精思，別以為師喻，切今修鍊保固其身，非真用師也。且道德之士，嫉惡如讎敵者，賊也。賢人知此，耳目絕利之源，三反精思之義，深沉審細，理正居貞，誅鋤邪妄之賊，自固其躬，久久成道也，則黃帝滅蚩尤是也。至如古今名將孫、吳、韓、白、武侯、諸葛，衛公李靖，皆善用師，悉能三反晝夜，成功立事，是以致君堯舜之階，成身於榮華之地，然後謂強兵戰勝之術以為輕命之機必也。黃帝得之以登雲天，傳說以處玄枵之望矣。故上文云君子得之固躬，小人得之輕命是也。
經曰：心生於物，死於物，機在目。
淑真曰：心貪於物者損壽，目睹無厭則意荒。但能誡目收心，則無禍敗之患也。是道德之士，心不妄生，機不妄動，輒加於物情；而躭徇之人，取萬物資身養命者，亦天然之理，但不令越分乖宜反傷其性也。故《亢倉子》云：萬人操弓，共射一招，招無不中。招，垛也。亦云：招，箭人也。萬物彰彰，以害一生，生無不傷者，性命也。今代之惑者，多以性養物，則不知休息也。此言心生貪婪於物，則反為物所盜，使人禍敗也。故《家語》云：嗜慾無厭，貪求不至者，形其煞之。《老子》云：知足不辱，知止不殆，可以長久，所貴知足。適其中道不得，將以耽養於物，反傷正性，必害於人，此乃心生於物也。機在目者，言人動生妄心於物者，皆由目睹而心生，故云：機在目。欲令誡慎其目，勿令妄視邪淫之色，使心於物不生妄動之機，不撓平和之性，以保壽固躬也。
經曰：天之無恩而大恩生。
淑真曰：天地生而不有，為而不恃，生長萬物不求恩報，而萬物感其覆育，自有恩生也。天地萬物，自然有之，此皆至道之所含育，不求恩報於萬物，萬物承天之覆育，自懷恩於天地也。故《老子》云：生而不有，為而不恃，長而不宰也。
經曰：迅雷烈風，莫不蠢然。
淑真曰：迅雷烈風，陰陽動用，人自懷懼，蠢然而驚也。迅雷者，陰陽擊搏之聲；烈風者，莊生云：大塊噫氣，其名為風也。凡此風雷，陰陽自有，本不威人，人自畏之，莫不蠢然而動懷驚懼也。言道德之君，撫育萬靈，同天地之不仁，則人民、禽獸、草木皆自歸恩於君，感戴如天，各守其分，各安其業，無不逍遙也。明君但施其正令以示國章，兆人睹其威令，如迅雷烈風，莫不蠢然而動，咸恐懼之心，各自警誡，修身慎行也。以此理軍，則將勇兵強，上威下懼，必能誅暴定亂。故云：下有強兵戰勝之術也。
經曰：至樂性餘，至靜則廉。
淑真曰：志尚廉靜，心無憂懼，情懷悅樂而逍遙有餘也。至樂者，非絲竹歡娛之樂也，若以此樂，性必無餘。故《家語》云：至樂無聲，而天下之安。《三略》云：有道之君以樂樂人。此言賢人君子以不顧於物，不徇於財貨，則理國安家，無淫刑罰，不越國章，身無過犯，無所憂懼，自然心懷悅逸，情性怡懌，逍遙有餘，豈將絲竹歡宴之樂而方作乎？至如古人鼓琴拾穗，行歌待終，故曰：至樂性餘也。至靜則廉者，既不為小人絲竹奢淫之樂，自保其無憂無事之歡，如此則不為聲色所撓，而性靜逸神貞至廉也。故《亢倉子》云：貴則語通，富則身通，窮則意通，靜則神通。此四通之體，義存乎至靜者也。人能至靜，可致神通，是名至靜則廉也。夫將師之體，貴其廉靜，杜其喧撓，賞罰不差父子，為軍心懷悅樂，性多餘勇，然可摧兇剋敵，功業必成。故曰：下有強兵戰勝之術也。
經曰：天之至私，用之至公。
淑真曰：天道是出隱，不可窺測，至私也；萬物生成，聖功顯著，至公也。天者，至道也。言道包含萬類，幽深恍惚，無有形段，不可窺測，是名至私。私者，隱匿之義也。能於杳冥之中應用無窮，生成萬物，各具形體，隨用立名，乃至公也。公者，明白顯用，眾可觀睹之義也。此言道德之君，心慮廣博，包物萬機，智謀巧拙，進退可否，悉私隱於深心，人不可得而窺之，是至私也。乃至動用，觀善惡，察是非，施政令，行賞罰，顯然明白，為天下之可觀，乃至公也。故曰：天之至私，用之至公也。為軍將之體，能用心隱密，機必難窺，取捨如神，威恩顯上清下，正明將勇兵強，剋敵摧兇，功業茂盛。故云：下有強兵戰勝之術也。
經曰：禽之制在氣。
淑真曰：鵬搏九萬，積氣而昇，蜩鳩槍榆，决起而下，皆制氣進退自由也。禽者，羽化百鳥之類也。氣者，天地元和之氣也。人之運動，皆以手足進退為利；禽鳥運動，皆以翅鼓氣，以心進退，翱翔雲霄，人不如也。言鳥在空中，尚能乘制元和之氣，心動翅鼓，無所不之，上下由己。況人言最靈，不能善用天地道德之氣，固躬養命以至長生久視乎？若人善能制道德之氣，則遨遊太虛大羅兜率，禽鳥不足方也。為軍師之體，善用五行休王之氣，能知陰陽制伏之源，則摧兇剋敵不足為難，故云：下有強兵戰勝之術也。
經曰：生者，死之根；死者，生之根。
淑真曰：愚人徇物以貪生，為生之理者，促壽也；賢人損己以求生，道德真妙者，固躬而不亡，此言人之在世，貪生而惡死，皆自厚養其身，恐致滅亡也。鞠育身命，必須飲食衣服，此亦天然自合之理。故莊周云：耕而食，織而衣，其德不離，織而衣，耕而食，是謂同德，故知人生資衣食之育養也。然在儉約處中則吉，若縱恣奢溢過分則凶，而反害其生也。至若上古之人，巢居穴處，情性質朴，亦不知有長生短壽之理，任自然之道而年壽長永；及後代真源道喪，浮薄將興，廣設華宇、衣服、紈綵、滋味、膳餚，越分怡養，恐身之不康，殊不知養生太過，役心損慮為促壽之根，故曰：生者，死之根也；死者，生之根。至如道德之士，損己忘軀，不貪財，不徇物，以求長生之術，或則餐霞服氣，辟穀休糧，心若死灰，形同槁木，世人觀之，死之象也，殊不知此長生之根耳。故曰：死者，生之根也。夫將師之體，能知幸生而必死，畢命而反生者，則全軍保眾，為良將焉。故兵術曰：致兵於死地而反生，此強兵戰勝之術也。
經曰：恩生於害，害生於恩。
淑真曰：君子免害而感恩，恩生於害也；小人辜恩而起害，害生於恩耳。此言人心向背，恩害互生。本來無害，元亦無恩，因救害而有恩，即恩生於害也。至如賢人君子小人有危滯，得人濟拔，懷恩感德，終身不忘，是恩生於害也。至如小人承君上恩顧，身居榮祿，不能保守恩德，誡慎始終，一朝恃寵失權，身陷刑網，不知己過，反生怨害之心，此辜恩而起害，故曰：害生於恩也。道德之士，感天地覆育之恩，不辜至道生成之德，修行善政，反樸還源，則無害可生於恩，亦無由生害，不將恩害撓性，守靜嘿以生真利。至如恩害相生、寵辱更致者，小人之見也。為將師之體，不負皇恩，不憍榮寵，慎終如始，保守恩光，竭力盡忠，成功立事，恩亦無由生害，害亦無由而起於恩，以道德臨戎，有征無戰。故云：下有強兵戰勝之衍也。
經曰：愚人以天地文理聖，我以時物文理哲。
淑真曰：愚人見星流日暈、風電雷霆、水旱灾蝗而生憂懼，不知有道德政教淳和、安撫黎民，轉禍為福。以此時物文理，惟聖我知之矣。天地文理者，天地懸日月以照善惡，垂列宿以示吉凶，皆道體自然之理也。言愚人仰視三光，觀天文之變異，睹雷霆之震怒，或寒暑不節，水旱灾蝗，恐之反身，悉懷憂懼也。愚人以此時物文理。時物文理者，但君懷廉靜，臣效忠貞，獹鵲不喧，邊烽無燧，兆人安樂，寰宇清平，縱天地灾祥，無能為也。聖我以為時物文理者，故《家語》云：殷太戊之時，道缺法邪，以致之亡孽，桑穀忽生於朝，七日大拱。占者曰：桑穀合生於郊，今生於朝，恐朝亡矣。太戊恐懼，側身修德，思先王之政，布養人之道。三年之後，遠方慕義重譯而至十有六國，則桑穀無能為灾。夫子曰：存亡禍福皆由人興，天灾地妖不能加也。則灾妖不勝善政，怪夢不勝善行也。又堯遭洪水，湯遭大旱，皆積有歲年，兆庶和平，人無飢者何也？為君臣有道，政理均和，主信臣忠，百姓戴上，雖旱水不能為灾也。水旱者，時物也，若明時物之理者，皆能轉禍為福，易死為生。故曰：聖我以時物文理。夫為軍體，日暈五色，星流四維，怪獸衝營，野鳥入室，此時天地文理示其灾祥，但能修政令，設謀慮，恩撫士卒，轉禍為福，則敵何敢當？此乃時物文理也。故曰：下有強兵戰勝之術章。下一百三言，皆使人深恩靜慮，恩害不生，曉達存亡，公私隱密，開物成務，觀天相時，故云：下有強兵戰勝之術也。
經曰：自然之道靜，故天地萬物生。天地之道浸，故陰陽勝。陰陽相推而變化順矣。至靜之道，律曆所不能契。爰有奇器，是生萬象。八卦甲子，神機鬼藏。陰陽相勝之術，昭昭乎進乎象矣。
