俱有相应至名士用果者。释第四句。此二因同得俱生胜士用果。虽复六因皆取士用。相应．俱有。能取同时胜士用果。此中偏说。为遮胜论于法体外别有业用。故言非越士体有别士用。即此二因士用所得之果名士用果。从喻为名。如士夫用名为士用。士用之果名士用果
此士用名为目何法者。问
即目诸法至醉象将军者。答。即目相应．俱有因。用从喻立名。如士夫用故得士用名。如言鸦足药草。药草似鸦足故。名鸦足药草。将军似醉象能入阵故。名醉象将军。以象醉发能入阵故。名为醉象 又解醉象似将军能入阵故。名醉象将军
为唯此二至为余亦然者。问。为唯相应．俱有有士用果。为余四因亦有
有说余因至异熟不尔者。答中有二。此即初师。余同类．遍行．能作三因亦有士用果。唯除异熟因。由士用果总有二种。一与因俱生。二与因无间。相应．俱有能取俱生。同类．遍行。果若相邻能取无间。能作通取俱生．无间。故此五因得士用果。异熟因不尔。与果性异感果稍难。要因相续果乃现前。非俱．无间。故无士用 又解异熟果不尔。非与因俱．无间故非士用
有余师说至所收果实者。第二师解。此异熟因。亦有隔越远士用果。譬如农夫春时耕种．秋时获果。若据通名士用六因皆得。今此第二师说约斯说也。颂明士用但取俱生。简余四因。故言二得。故显宗第九云。俱生士用果定有又胜。故说相应．俱有因得。无间．隔越或有。或无。设有非胜。又滥余果。是故不言余因所得 问士用之名总有四种。谓俱生．无间．隔越．不生。即通五果。今言士用岂不滥余 解云余四从别立名。此一从总立名。虽标总称即受别名。如色处等
异熟等果至有为增上果者。此下第三别显果相。初两句明异熟果。第三句明等流果。第四句明离系果。次两句明士用果。后两句明增上果 言释五果名者。入阿毗达磨论第二释云。果不似因故名为异。熟谓成熟堪受用故。果即异熟名异熟果。又云果似因故说名为等。从因生故复说为流。果即等流名等流果。又云。择灭无为名离系果。此由道得非道所生。果即离系名离系果。又云。由此势力。彼得生故。此名士用彼名为果。又云。由前增上后法得生。增上之果名增上果（已上论文）准彼论释。前三持业。后二依主 又解异熟之果名异熟果。即因名异熟。果名为果。或等流之果名等流果。因与彼果流类相似故名等流。或离系之果名离系果。谓无漏道离系缚故亦名离系。或果即士用名士用果。以果亦如士夫用故。或果即增上名增上果。以果众多体增上故。虽作后解未见论文。义释无违。然诸论中皆依入阿毗达磨。并不得作有财释。若作有财释。即不目果法
论曰至有异熟果者。于三性中。唯于无覆无记法中有异熟果。非于善．染
为此亦通非有情数者。问
唯局有情者。答
为通等流及所长养者。问。此异熟果。于五类中。为通等流．所长养不
应知唯是至异熟果相者。答。此异熟果与因不同。唯有记生。不通等流．长养。等流非唯有记生。通三性故。所长养亦非唯有记生。体虽无记通三性生故。前论云饮食．资助．睡眠．等持。胜缘所益名所长养 又解于五类中。若异熟摄不尽者。方立长养等流。若异熟摄尽者。即不立长养．等流。以异熟果摄体尽故。所以不名长养．等流
非有情数至何非异熟者。问。非有情数。亦从善．恶业生。何非异熟
以共有故至受异熟果者。答。夫异熟果非共受用。非情共受故非异熟
其增上果至何得共受者。问。外增上果亦业所生。何得共受
共业生故者。答。由共业生故得共受。又正理十八云。岂不大梵所住非情是别业果。亦应说彼名业异熟。何乃言非。有作是言。大梵住处。一切大梵业增上生。有余复言。大梵住处相续未坏。余可于中有受用理。故非不共
似自因法至遍行二因者。释第三句。定似自因名等流果。虽俱生士用亦定似自因。有无间等士用。与因不相似。故此等流非滥士用。虽遍行因亦取异部。为等流果染性同故。若士用果有性不同
若遍行因至即名同类因者。问
此果但由至除前诸相者。答。此遍行因果。但由同地故显通五部。同是染故显不通净。与因相似不由五部．三性种类。若由五部．三性种类果亦似因。此果所因乃名同类。相对不同应作四句。第一句者。以非遍行法为同类因。生自同部故名同类因。非通生染故非遍行因。第二句者。以他部遍法为遍行因。通生染故名遍行因。非生自部故非同类因。第三句。者。以自部遍法为遍行因。生自部故名同类因。通生染故名遍行因。第四句应知
由慧尽法至名离系果者。释第四句。由慧尽惑。所证无为法名离系果 又解由慧简择。灭尽惑法名离系果 又解由慧简择为因。离诸系缚证灭尽法。名离系果。由慧得灭名为择灭。即此择灭亦名离系。由离系缚而证得故
若法因彼至由道力得者。释第五．第六句。明士用果。若但有法因彼势力所生。即说此法名士用果
如因下地等。指事别显。应知士用有多。择灭名不生士用。应言由道力证得故。正理十八解士用果云。此有四种。俱生．无间．隔越．不生。如前已说。言俱生者．谓同一时。更互为因力所生起。言无间者。谓次．后时。由前念因力所生起。如世第一法生苦法智忍。言隔越者。谓隔远时。展转为因力所生起。如农夫等于谷．麦等。言不生者所谓涅槃。由无间道力所得故。此既不生。如何可说彼力生故名士用果。现见于得亦说生名。如说我财生是我得财义。若无间道。断诸随眠。所证择灭。如是择灭名离系果．及士用果。若无间道不断随眠。重证本时所证择灭。如是择灭非离系果。唯士用果（已上论文）此论前文据别俱生胜士用果。但说相应．俱有因得。后文据通士用果故。说通六因得
诸有为法至之增上果者。释后两句。凡果望因或俱。或后。因法望果或俱。或前。前法定非后法果故。于有为法中除前已生有为法。以前非后果故。是余若俱。若后。有为之增上果 问由因增上。其果得生名增上果。余果亦由因增上故。其果得生。应名增上果 解云余果从别立名。非从总立故。不名增上果。增上更无别称从总立名。虽标总称即受别名。如色处等
士用增上二果何殊者。问。二果既多。体相何殊
士用果名至唯增上果者。答。士用对有力能增上。据不障碍。引事可知
于上所说至一与唯过去者。此下第四明因取．与时。问起颂答
论曰至故此不说者。于六因中除能作因。余五因取果唯于现在。过去已取。未来无用 亦应如是说能作因现在取果。而不说者以能作因非定有增上果。故此颂中不说。谓无为法．及未来法。虽是能作因。而不能取增上果故。故正理十八云。然能作因。能取果者定唯现在。与通过．现 若依婆沙二十一云。能作因。有作是说。现在取果。过去．现在与果。有余师说。此能作因。过去．现在取果。过去．现在与果 然无评家。此论．正理同婆沙前师 又解此论同婆沙后师。言能作因同五因现在取果者。从多分说
俱有相应至必俱时故者。释第二句。相应．俱有与果亦现。此二取．与必俱时故
同类遍行至通于过现者。释第三句。同类．遍行与通过．现
过去可然至与等流果者。问
有等流果至不应更与者。答。因至现在。有等流果无间相续。至生相时即现与果。若果至现。因便过去名已与果。不应更与
善同类因至谓除前相者。别释善同类因取．与四句。第一句取而非与。谓断善根时最后刹那所舍得。能为彼种名取。后不续前非与。第二句与而非取。谓续善根时最初所得。过去最后所舍得。彼得。今时果至生相。正与彼力名与。由昔已取不名取。论主恐取续时过去诸初得故。今释言应说尔时续者前得。前得。谓前过去最后所舍得。正理十八破云。如何。前位多刹那得为同类因皆取今得。而于今时。但说最后一刹那得。与今得果。是故。应如本文为善 若作俱舍师救。世亲论主意说。若法从来未与者此中说之。过去诸得。虽于续时皆悉与果。以前诸念皆曾与果。俱句摄故是故不说。最后所舍一刹那得。今续善时最初与果。故偏说之。又续善时过去余善亦能与果。何独说得。既别说得。明知唯取最后一念 又解论主。云应言尔时续者前得。谓前过去所有善得。皆名最初所得得。谁言唯取最后所舍得。此所舍得通于三世。非后一切皆能与果。故以前言简取过去。故婆沙十八云。有时与果非取果。谓后续善根时。即住过去所舍善得（已上论文） 所以偏约得作两单句。不约善根者。将断善时。善根已不现行。唯有善得现行。故偏说得。第三句亦取亦与。谓不断善根于所余诸位。随其所应。于一身中所有善法。能取．与者名所余诸位。第四句非取．与。谓除前相。亦随所应所有善法非取．与者皆所收
又于不善至谓除前相者。约不善同类作四句。思之可知。第二句中。正理准前弹。俱舍师还准前通释
有覆无记至如理应说者。于阿罗汉果得时最后所舍得。取而非与。从彼退时最初所得得。与而非取。未得无学位。亦取亦与。余无学位非取非与。故言如理应说
无覆无记至最后诸蕴者。最后诸蕴。谓临入无余涅槃时。余思可知
约有所缘至准例应说者。前明无所缘。今明有所缘。有所缘言显心．心所。刹那差别显前．后念。三性四句思之可知
取果与果其义云何者。问
能为彼种至故名与果者。答。种是能生义。因有生果之能故名取果。彼所生果。其因正与彼果力时。故名与果
异熟与果至及无间故者。释第四句。异熟因与果唯于过去。由果与因非俱．无间。复有余师至为诸静虑果者。叙异说。婆沙一百二十一云西方诸师。说果有九。谓于前五更加四果（已上论文） 风轮等能安立水轮等。安立之果名安立果。不净观等远为加行生无生智等。加行之果名加行果由根．境等聚集和合眼识等生。和合之果名和合果。修习静虑得化心等。修习之果名修习果
如是四果至增上果摄者。迦湿弥罗国诸师通释。如是四果皆是士用．增上果摄。若望由因势力得故名士用果。若望由因能作力得故增上果。非善．恶业所感非异熟果。不相似故非等流果非证得故非离系果 又解第一．第三唯增上果。第二．第四通士用。增上果。夫士用果用功得故。论言皆是士用．增上者总相说故
说因果已至几因所生者。此下大文第三明法从因生。结前问起
法略有四至三所余法者。答。于一切有为法中。略有四种。一染污法。二异熟生法。三初无漏法。四前三所余法
余法者何者。问
谓除异熟至诸余善法者。答。于无记法中。除异熟取余无记。于善法中。除初无漏取余善法
如是四法至余及除相应者。正释法从因生。前五句明相应法。第六句明色．不相应
论曰至余三因生者。释初颂。一切有为总有四种。四种之中各有二种。一相应法。二不相应法。相应中诸染污法。除异熟因。余五因生。由异熟因所生诸法非染污故。二异熟生法。除遍行因余五因生。由遍行因所生诸法唯染污故。三所余法。双除异熟．遍行二因余四因生。由所余法非异熟性故。及非染污故。初无漏法除前异熟．遍行二因．及同类因余三因生。由初无漏非异熟故。非染污故。无有前生同类法故
如是四法为说何等者。问
谓心心所者。答。释第五句
不相应行至复几因生者。释第六句。此即问
如心心所至决定无有者。答。如心．心所除因外及除相应因。应知余色．不相应行法。从四．三．二余因所生。此中染污色．不相应行法。如心．心所除异熟因。及除相应因余四因生。若异熟生．色．不相应行。如心．心所除遍行因。及除相应因余四因生。三所余色．不相应行。如心．心所双除异熟．遍行二因。及除相应因余三因生。初无漏色．不相应行。如心．心所除异熟．遍行．同类三因。及除相应因余二因生。一因生法决定无有
