自下明能述人名者即敕太原府等言太原府者即總指其處即三京之北京也地列河東衛之分野即古之并州大崇福寺者曲指別處簡非開元龍興石室等也梵云毗呵囉正云尾賀囉此云行處出家道人所行止處故以為名此名為寺者起自摩騰初來漢國同諸賓客權止鴻臚後建伽藍標名白馬得寺名也言沙門等者正舉能述人沙門梵語具云室囉末拏上單下複此云勤息故經云息心達本源故號為沙門然有勝義世俗示道污道之異如十輪經次之二字即疏主名也歷九宗聖世為七帝門師賜號清涼如碑廣述言述者疏主自謙不言作也意云但是傳於舊章而不新製述者傳於舊文製者製禮作樂故論語云子曰述而不作信而好古竊比於我老彭夫子云我但傳述舊章而不新製所以然者製禮作樂必使天下人行之有德無位故述而不作也云竊比於我老彭者竊者私竊老彭者彭祖也以其壽八百歲故曰老彭又王弼云老是老聃彭即彭祖老彭好述古事夫子云我私竊間比於老彭亦是述而不作信而好古今疏主意亦同此故但云述也言敕者臣下曰令君令為敕即疏主當時奉詔譯經製疏流行於世故云敕太原等也。
大哉真界。
萬法資始。
包空有而絕相。
入言象而無迹。
妙有得之而不有真空得之而不空生滅得之而真常緣起得之而交映。
自下第二釋疏文大分四段第一總標大部名意第二歸敬請加第三開章釋文第四慶讚迴向初中又四第一通敘法界為佛法大宗第二大方廣佛華嚴經者下別歎此經以申旨趣第三然玄藉百千下教起由致慶遇希奇第四大方廣者下略釋總題令知綱要今初應假問云諸家造疏多先敘佛為物示生無像現像隨宜說法先小後大等今何最初便敘法界應答云以是此經之所宗故又是諸經之通體故又是諸法之通依故一切眾生迷悟本故一切諸佛所證窮故諸菩薩行自此生故故初頓說不同諸家有漸次也謂權實不同隨宗異故文中有三一約法以明二我佛下約人以顯三是知下法喻結歎初中又二初一句總標體性二別明體相今初大哉真界者兼下句借周易乾卦文勢用之彼彖辭云大哉乾元萬物資始乃統天謂乾卦有四德即元享利貞以乾是卦名元是卦德以是其首德故連乾稱之云大哉乾元者陽氣昊大乾體廣遠又以元大始生萬物故云大哉萬物資始乾元稱廣大之義者以萬象之物皆資乾元而得生始所以得稱廣大乃統天者以其至徤而為物始以此能統領於天也天是有形之物以其至徤能總統有形是乾元之德也今此則借初二句文勢而所宗不同彼指乾元此明真界彼指萬物不過天地之內此言萬法總該世出世間故不同也言大哉者是發語之端仰歎之詞也真界者即真如法界法界類雖多種統而示之但唯一真法界即諸佛眾生本源清淨心也故下立宗云統唯一真法界即是一心又起信云所言法者謂眾生心是心即攝一切世出世間法又詳玄錄云此經諸會所證不同開則萬差合則一性舒則彌綸法界卷則攝在一心今則不離一心全明法界緣起言一心者即是眾生本心與萬法為根本乃至云而此法界體是一心應知自心則成佛本等准上諸文斯義明矣明知權教以八識為心一向有為生滅不得為體今明一法界心准起信論於此一心方開真如生滅二門此明心即一真法界故此總標為體性也兩宗心義下當廣明此總標體性竟疏萬法資始下二別明體相也於中三一明為諸法本二明包遍離情三明妙用自在今初資者假藉之義無有一法不是本心所現無有一法不是真界緣起無有一法先於法界由是萬法資假真界而得初始生起也然一法界心成諸法者總有二門一性起門二緣起門關鍵中約親疎也性起者性即上句真界起即下句萬法謂法界性全體起為一切諸法也法相宗說真如一向凝然不變故無性起義此宗所說真性湛然靈明全體即用故法爾常為萬法法爾常自寂然寂然是全萬法之寂然故不同虗空斷空頑癡而已萬法是全寂然之萬法故不同遍計倒見定相之物擁隔質礙既世出世間一切諸法全是性起則性外更無別法所以諸佛與眾生交徹淨土與穢土融通法法皆彼此互收塵塵悉包含世界相即相入無礙鎔融具十玄門重重無盡良由全是性起也故還源觀五止門中第三性起繁興法爾止文云依體起用名為性起起應萬差故曰繁興今古常然名為法爾既云今古常然即知不待別遇外緣牽之本來法爾常起也縱諸緣互相資發就此門中緣起亦成性起約此義故諸佛常普遍一一塵中說華嚴法界永無休息故晉經有性起品也二緣起門有二一染緣起二淨緣起染者謂諸眾生雖中全有如上真性及性所起過塵沙之善法良由迷之不自證得便顛倒遍計別執過塵沙之惡法故云染緣也釋此便為二門一無始根本二展轉枝末根本者謂獨頭無明也言獨頭者迷本無因橫從空起不同餘法展轉相因此復有二一迷真二執妄迷真者不識自體法身真智故十地品云於第一義諦不了故曰無明執妄者即不識本自身心即法爾自然別執妄心及一切質礙諸法也故圓覺經云妄認四大為自身相六塵緣影為自心相故名無明也二展轉枝末者有三種一由前獨頭無明故起種種煩惱二由煩惱故造種種業三由業成故受六道種種生死諸苦果故佛名經云獨頭無明為煩惱種又云此三障者更相由藉因煩惱故以起惡業惡業因緣故得苦果一從無明起煩惱者唯說煩惱麤相即貪嗔癡謂既妄認四大五蘊為自身心即自然貪一切榮樂之事欲以潤之嗔一切違情之境恐損害之愚癡之情種種計校如上煩惱皆由執妄而起也二從煩惱造業者既貪嗔猛盛即造十惡等業或貪來生富樂之報造諸善業或厭下苦麤障欣上淨妙離修四禪八定不動業由迷第一義故善惡不動俱是有漏染業也三從業受報者然聲響形影之報纖毫不差由前惡業成則有地獄餓鬼畜生種種苦報由前善業成則有四洲及六欲天等種種樂報由前不動業成則有色界四禪無色四空等種種差別之報所受苦樂之身是別業正報所居勝劣器界是共業依報既未返本還源並非究竟由是三界五道妙高鐵圍四海七金日月水陸山河大地萬象森羅丘陸坑坎雜穢充滿十方各各差別乃至三千大千世界如是無量無邊品類有情即生老病死器界即成住壞空劫劫生生遷流不絕皆是染緣起也故大經云心如工畫師能畫諸世間五蘊悉從生無法而不造又不增不減經云法身流轉五道名曰眾生勝鬘經云不染而染起信論云無明熏真如成諸染法等二淨緣起者亦有二義一分淨二圓淨分淨有三一聲聞二緣覺三權教六度菩薩且聲聞者謂有眾生聞小乘教知前三界不安皆如火宅厭患心生欲求出離修五停心觀七方便等斷四諦下分別煩惱得初果進修漸斷俱生煩惱乃至證阿羅漢果即四果四向是也緣覺者亦由知前三界過患根性猛利遇緣見性成辟支佛於中有麟角部行之異然上二乘唯除我執未除法執唯斷煩惱障未斷所知障唯證生空未證法空故云分淨權教菩薩等者聞定五種性定三乘教信唯識理不執我法發三心四願修六度萬行斷二障證二空即三賢十聖若身若智及諸功德并所居國土也言分淨者以未聞圓頓實教但守所習權宗權宗畢竟無有實果故出現品云假使有諸菩薩於百千億那由他劫具修六波羅蜜及三十七菩提分法若未聞此不思議大威德法門或時聞已不信不順不悟不入不得名為真實菩薩即知若守權宗定無稱性究竟之果也良由但云聖淨凡不淨斷障後方淨未斷時不淨穢土不淨別有淨土等故云分淨權實兩宗不同如大疏玄談中廣辨也二圓淨者亦有二門一頓悟二漸修頓悟者翻前根本無明也謂有圓機聞此圓教知一切眾生皆如來藏無別八識生滅之種煩惱生死即是菩提涅槃一切國土染相本空無非淨土初發心時便成阿耨菩提見一切眾生皆亦如是故出現品云菩薩應知自心念念常有佛成正覺如自心一切眾生心亦復如是准此義故即頓悟時徹於法界若自若他唯見清淨不見更有染法也既不迷真執妄故云翻前無明漸修者謂雖圓頓悟解而多劫已成顛倒妄執習已性成難為頓盡故須背習修行契合本性此復有二一離過二成德離過者翻前展轉枝末三障也既自識真淨法身靈鑒真心即不妄認四大緣慮之軀本因煩惱而為此身既不認此身即貪嗔自息貪嗔既息即不造業既無有業即無三界六道苦樂之報故云離過也言成德者既無障惱則一向稱性修行顯發性上塵沙功德妙用然非謂先離過盡然後成德即心境離過之時即稱性念念圓修萬行念念圓成萬德故雖初發心便同正覺而不礙行布行位歷然然且行行交參位位融攝因該果海果徹因源斷障即與一切眾生同體普斷成佛即與一切眾生同體普成故出現品云如來成正覺時普見一切眾生成正覺普見一切眾生般涅槃即此圓教中四十二位若賢若聖若心若境若依若正若人若法並是圓淨緣起之法也言緣起者由本因中聞圓教信圓法發圓解起圓行圓除諸障圓證法界既藉此諸緣修證故言緣起證時即見凡聖皆然故言圓淨故大經云若人欲了知三世一切佛應觀法界性一切唯心造法華經云佛種從緣起起信論云真如熏無明成諸淨法統而言之則淨緣起門翻前染緣起門以合前性起門也然此華嚴圓宗具別教一乘同教一乘二義上性起門即別教義逈異諸教故上緣起門即同教義普攝諸教故大疏玄談全揀全収全揀諸宗即別教性起義全収諸宗即同教緣起義然約機約法故開二門既入法融通二亦交徹二門不二統為華嚴圓宗所顯真界生起萬法之義門也二明包遍離情者疏包空有而絕相入言象而無迹上句包含所詮法下句遍能詮教又含者亦含能詮遍者亦遍所詮文影略也言包空有者有二意一包虗空及萬法有謂性雖包空而性非空空融同性是絕空相性雖包有而性非有有融同性是絕有相性若是空是有則不能包空包有良由性非空有故能包空有也非有包有如老子云當其無有器之用故知有若實有即礙於空空若斷空則礙於有良由真界包之有成幻有必不礙空空即真空必不礙有既空有存泯無礙故真界雙包而絕相也二即一體而說空有謂性無一物即名包空而靈心不昧即絕空相性具萬德即名包有德皆是性即絕有相如瑩淨明鏡空無一物是名含空而明鑒朗徹故絕空相明鏡本具能現眾像之德是名包有能現即是明鏡故絕有相以喻對法義自分明問文云絕相者為絕空有之相為絕真界之相答相之極也極於空有但於真界而絕空有之相即真界當體便是絕相也言入言象而無跡者言象之義下文廣辨此明真性不離言教之中然且絕蹤跡也如水遍入諸波無別水相不同人入屋中別有人相故曉公起信疏序云玄之又玄豈出萬象之表寂之又寂猶在百家之談此證入言象也非象表也五目不能覩其容在言裏也四辯莫能談其狀此證而無跡也大經云法性遍在一切處一切眾生及國土三世悉在無有餘（遍入也）亦無形相而可得（無跡也）三妙用自在者疏妙有至交映是妙有得之而不有真空得之而不空者不見真界之人聞說三乘因果則起心取相而求聞說諸法皆空則不喜化生嚴土若得真界即知一切皆同真界不空不有也於有處見之（之字指於真界）有則與之不異故有即不有於空處見之空則與之不異故空即不空不空故自然不失修行不有故自然不取於相也生滅得之而真常者生滅之法不出遍計所執及依他緣起若得真界即知遍計如繩上蛇本無所有全是麻繩既無法可生可滅但是圓成真常也依他無性攬緣而起故即生無生即滅無滅如繩無自性全是於麻故依他即圓成真常也況三性皆無性但是法界真常居然可見然此宗云依他不唯依眾緣之他全依真界而起為依他也設假因緣因緣亦依真界故關鍵中說法界起諸法時有性起門及緣起門言緣起得之而交暎者先約義緣起相由後約法也塵沙法數無非法界緣起故緣起之法皆含寂照如覩一塵既全是法界即寂照具足如鏡明而復淨故能現多鏡入已一中此一鏡又入多鏡之內交相映入一鏡既爾餘鏡皆然一塵既同法界寂而又照故能含一切法入已一中此一塵又入一切法中交相映入一塵既爾一切皆然重重交映而無盡也皆由真界故爾。
我佛得之妙踐真覺。
廓淨塵習。
寂寥於萬化之域動用於一虗之中。
融身剎以相含流聲光以遐燭。
