黃帝問曰：余聞《揆度》、《奇恆》不同，用之奈何？岐伯對曰：，度病之淺深也。《奇恆》者。請言道之至數，《揆度》、《奇但》則骨肉之氣更所指《揆度》｛禹奇病《五色》、《脈變》、道在於一。
一，謂色豚之應也。可以揆度奇怛矣。知色脈之應新校正云．全元起本請作謂。
神轉不回，回則不轉，乃失其機，
血氣者，神氣也。《八正神明論》曰：血氣者，人之神，不可不謹養也。夫血氣應順四時，遞遷囚王，循環五氣，無相奪倫，是則神轉不回也。回，謂卻行也。然血氣隨王，不合卻行，卻行則反常，反常則回而不轉也。回而不轉，乃失生氣之機矣。何以明之？夫木衰則火王，火衰則土王，土衰則金王，金衰則水王，水衰則木王，終而復始循環，此之謂神轉不回也。若木衰水王，水衰金王，金衰土王，土衰火王，火衰木王，此之謂回而不轉也。然反天常軌#5，生之何有耶！
至數之要，迫近以微，
言五色五豚變化之要道，迫近於天常，而又#6微妙。
著之玉版，命曰合玉機。
《玉機》，篇名也。言以此回轉之要旨，著之玉版，合同於《玉機論》文也。新校正云：詳道之至數至此，與《玉機真藏論》文相重，注頗不同。
容色見上下左右，各在其要。
容色者，他氣也。如肝木部內，見赤黃白黑色，皆謂他氣也。餘藏率如此例。所見皆在明堂上下左右要察候處，故云各在其要。新校正云：按全元起本容作客。視色之法，具在《甲乙經》中。
其色見淺者，湯液主治，十日已。
色淺則病微，故十日乃已。
其見深者，必齊主治，二十一日已。
色深則病甚，故叉終齊乃已。
其見大深者，醞酒主治，百日已。
病深甚，故日多。
色夭面脫，不治，
色見大深，兼之夭惡，面肉又脫，不可治也。
百日盡已。
色不夭，面不脫，治之百日盡，可已。新校正云：詳色夭面脫雖不治，然期當百日乃已盡也。
脈短氣絕死，
豚短已虛，加之漸絕，真氣將竭，故叉死。
病溫虛甚死。
甚虛而病溫，溫氣涸其精血故死。
色見上下左右，各在其要。上為逆，下為從。
色見於下者，病生之氣也，故從。也見於上者，傷神之兆也。故逆。
女子右為逆，左為從；男子左為逆，右為從。
左為陽，故男子右為從而左為逆；右為陰，故女子右為逆而左為從。
易，重陽死，重陰死。
女子色見於左，男子色見於右，是變易也。男子色見於左，是日重陽，女子色見於右，是日重陰，氣極則反，故皆死也。
陰陽反他，
新校正云：按《陰陽應象大論》云：陰陽反作。
治在權衡相奪，《奇但》事也，《揆度》事也。
權衡相奪，謂陰陽二氣不得高下之宜，是奇於怛常之事，當揆度其氣，隨宜而處療之。
搏脈痺璧，寒熱之交。
豚擊搏於手而病痛痺及攣璧者，皆寒熱之氣交合所為，非邪氣虛實之所生也。
脈孤為消氣，虛泄為奪血。
夫豚有表無裹，有裹無表，皆日孤亡之氣也。若有表有裹，而氣不足者，皆日虛衰之氣也。
孤為逆，虛為從。
孤無所依，故日逆。虛衰可復，故日從。
行《奇恆》之法，以太陰始。
几揆度奇怛之法，先以氣口太陰之詠，定四時之正氣，然後度量奇怛之氣也。
行所不勝曰逆，逆則死；
木見金豚，金見火豚，火見水脈，水見土脈，土見木脈，如是皆行所不勝也，故日逆。賊勝不已，故逆則死焉。
行所勝日從，從則活。
木見水火土脈，火見金木土脈，土見金水火豚，金見土木水豚，水見金火木豚，如是者皆可勝之脈，故日從。從則無所剋殺傷敗，故從則活也。
八風四時之勝，終而復始
以不越於五行，故雖相勝，猶循環終而復始也。
逆行一過，不復可數，論要畢矣。
過，謂遍也。然逆行一過，遍於五氣者，不復可數為平和矣。
