1 子路问政。子曰：“先之劳之。”请益。曰：“无倦。”
子路问政治。孔子说：“自己给百姓带头，然后让他们勤劳地工作。”子路请求多讲一点。孔子又说：“永远不要懈怠。”
还是以身作则做表率，并且要求坚持始终。
2 仲弓为季氏宰，问政。子曰：“先有司，赦小过，举贤才。”
曰：“焉知贤才而举之？”子曰：“举尔所知；尔所不知，人其舍诸？”
仲弓做了季氏的总管，向孔子问政治。孔子说：“给工作人员带头，不计较人家的小错误，提拔优秀人才。”
仲弓说：“怎样去识别优秀人才把他们提拔出来呢？”孔子说：“提拔你所知道的；那些你不知道的，别人难道会埋没他吗？”
你把你知道的那些优秀人才提拔起来就够了。那些你不知道的，别人会提拔，如果别人也不知道，那他就算不上人才了。人才不能自以为是，等着人来发现。等人来发现的不是高傲，就是缺乏自信。
3 子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”
子曰：“必也正名乎！”
子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”
子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所错手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”
子路对孔子说：“卫君等着您去治理国政，您准备首先干什么？”
孔子说：“一定要确定名份，摆正位置。”
子路说：“您怎么这样迂腐呢！何必一定要正名？”
孔子说：“你怎么这样不懂事！君子对于他所不懂的，大都采取保留态度，不乱说。名份不正，说话就不顺当；说话不顺当，事情工作就做不好；工作搞不好，国家的礼乐制度就执行不好；礼乐制度执行不好，刑罚也就不会得当；刑罚不得当，百姓就会手足无措。所以，对于君子来说，无论做什么，都要有一个正当的名份，有了名份就可以发号施令，发出号令必定有人去执行。对于他所说的话一定要准确把握，并要符合身份。”
名不正则言不顺，言不顺则事不成。虽如此说，这样的现象却经常有。如今，许多地方的常委会或班子分工就乱得很。政协领导管水利工程，纪检书记管引进项目等等。听起来就不顺当，出错也就难免。再如二奶三奶，没事好说，一旦有纠纷，连自身权益都无法保障，都是没有名份和名份不正的缘故。
4 樊迟请学稼。子曰：“吾不如老农。”请学为圃。曰：“吾不如老圃。”
樊迟出。子曰：“小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？”
樊迟请求学种庄稼。孔子说：“我不如老农民。”又请求学种菜。孔子说：“我不如老菜农。”
樊迟退了出来。孔子说：“樊迟真是个见识短浅的人啊！统治者讲究礼节，百姓就没有人敢不尊敬；统治者行为正当，百姓就没有人敢不服从；统治者诚恳信实，百姓就没有人敢不说真话。做到这样，四方的百姓都会背负着儿女来投奔，为什么要自己种庄稼呢？”
孔子这里讲得是一个关于社会分工的问题，你是社会管理者，学会管理就是了，至于种粮种菜，那是农民的事。老百姓说：做甚的谋甚，讨吃的谋棍。各司其责而已。
再者，孔子是老师，是思想家，是上流社会人物，他怎么会懂得农事？樊迟你即使很想知道一些农业知识，你也应该去问老农，问孔子，岂不是让老先生难堪？你让老先生难堪，老先生就骂你是见识短浅的人。
5 子曰：“诵诗三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”
孔子说：“熟读诗经三百篇，让他去从政，他达不到政令畅通；叫他出使外国，又不能独立地去谈判酬酢；纵是读得多，有什么用处呢？”
学以致用，学来知识是为在实践中运用的。不用或用不好，等于白学。就是一个书呆子而已。
6 子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”
孔子说：“统治者本身行为正当，不发命令，事情也行得通。他本身行为不正当，纵三令五申，百姓也不会听从。”
还是个以身作则作表率。你在那里胡作非为，老百姓早就对你失望透顶了，甚至恨你了，那你就不算数了，纵使一天一份红头文件强调来重申去都是白纸一张。
7 子曰：“鲁卫之政，兄弟也。”
孔子说：“鲁国的政治和卫国的政治，像兄弟一般相差不远。”
这是孔子对鲁卫两国政治现象的评价。
8 子谓卫公子荆，“善居室。始有，曰：‘苟合矣。’少有，曰：‘苟完矣。’富有，曰：‘苟美矣。’”
孔子谈到卫国的公子荆，说：“他善于居家过日子。刚有一点，便说：‘差不多够了。’增加了一点，又说：‘差不多完备了。’多有一点，便说：‘差不多富丽堂皇了。’”
小富即安。这也好，欲望太多反而容易折磨人。
9 子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”
冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”
曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”
孔子到卫国，冉有替他驾车子。孔子说：“好稠密的人口！”
冉有说：“人口已经众多了，又该怎么办呢？”孔子道：“使他们富裕起来。”
冉有说：“已经富裕了，又该怎么办呢？”孔子道：“教育他们。”
先让他们富起来，衣食无忧时再施以教育，让他们成为高品位的人。
10 子曰：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。”
孔子说：“假若有用我主持国家政事的，一年便差不多了，三年便会有大成就。”
孔子很自信，但很少有人用他。一般来讲，掌权的人爱用庸才而不爱用人才。庸才听话，有时还谄媚，而人才往往与上司意见相左，不合套。
11 子曰：“‘善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。’诚哉是言也！”
孔子说：“‘善人治理国政连续到上百年，也可以克服残暴免除虐杀了。’这句话真说得对呀！”
善是一种德性。善人治国，教人以善，引人为善，长久以往，国民也都向善了，这话说得没错。
12 子曰：“如有王者，必世而后仁。”
孔子说：“假若有王者兴起，一定需要一代人才能使仁政大行。”
一般来讲，从普通百姓到称王称霸，总要经过许多征战，然后还需要恢复和治理。从以前以后的历史实践看，孔子的估算差不多。
13 子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”
孔子说：“假若端正了自己，治理国政有什么困难呢？连本身都不能端正，怎么端正别人呢？”
正人先正己，十分正确。
14 冉子退朝。子曰：“何晏也？”对曰：“有政。”子曰：“其事也。如有政，虽不吾以，吾其与闻之。”
冉有从办公的地方回来。孔子说：“为什么今天回得这么晚呢？”答道：“有政务。”孔子说：“那只是事务罢了。若是有政务，虽然不用我了，我也会知道的。”
都是朝廷的事，政务和事务不一定分得很开。孔子这样说，不过是有些失落罢了。他的学生在朝廷做事，他不在。而他以前在，即使是现在，也常有许多人向他问政，所以他说，如果是政事，他也会知道。政务是大事，事务是小事。
15 定公问：“一言而可以兴邦，有诸？”
孔子对曰：“言不可以若是其几也。人之言曰：‘为君难，为臣不易。’如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎？”
曰：“一言而丧邦，有诸？”
孔子对曰：“言不可以若是其几也。人之言曰：‘予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。’如其善而莫之违也，不亦善乎？如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎？”
鲁定公问：“一句话使国家兴盛，有这事么”
孔子答道：“说话不可以像这样简单机械。不过，大家都说：‘做君上很难，做臣子不容易。假若知道做君上的艰难，自然会谨慎认真地去干，不近于一句话便兴盛国家么？”
定公又问：“一句话丧失国家，有这事么？”
孔子答道：“说话不可以像这样简单机械。不过，大家都说：‘我做国君没有别的快乐，只是我说什么话都没有人违抗我。’假若说的话正确而没有人违抗，不也好么？假若说的话不正确而也没有人违抗，不近于一句话便丧失国家么？”
哲学家的思辩以战国为最，但从春秋开始，这种潮流就有了。孔子和定公的对话实际也是一种理论思辩，言之成理，但没有多少实际意义。不过，一言兴邦、一言丧邦这句话还是流传开了。
16 叶公问政。子曰：“近者悦，远者来。”
叶公问政治。孔子说：“境内的人使他高兴，境外的人使他来投奔。”
能走到这一步，也就是治国的最高境界了。不说治国，就说平时为人处世，若能做到大家都愿靠近你，那也算是最大的成功了。
17 子夏为莒父宰，问政。子曰：“无欲速，无见小利。欲速，则不达；见小利，则大事不成。”
子夏做了莒父的县长，问政治。孔子说：“不要图快，不要顾小利。图快，反而不能达到目的；顾小利，就办不成大事。”
要有一个长远的规划，然后一步一步实施，一步一步落实。不图快，不图小利。不仅是做县长，做家长也应如此。
18 叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。”孔子曰：“吾党之直者异于是：父为子隐，子为父隐。直在其中矣。”
叶公告诉孔子说：“我那里有个坦白直率的人，他父亲偷了羊，他便告发。”孔子说：“我们那里坦白直率的人和你们的不同：父亲替儿子隐瞒，儿子替父亲隐瞒——直率就在这里面。”
父亲包庇儿子，儿子包庇父亲，这里有什么正直呢？有！孔子的学说和理念中，孝和慈是重要的，爱上为孝，爱下为慈。偷羊事大，但比起不孝不慈来，那就算不得什么。用现在的话来说，是一个情大还是法大的问题。看对话中的意思，是父子俩争着揽罪，这就顺理成章了。
19 樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”
樊迟问仁。孔子说：“平日容貌态度端正庄严，工作严肃认真，对别人忠心诚意。这几种品德，纵到外国去，也是不能废弃的。”
这实在算不上高标准严要求，努力做谁都能做到。做到了，你就算有仁德，也可以说你就是君子了。
20 子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”
曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”
曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！——抑亦可以为次矣。”
曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也？”
子贡问道：“怎样才可以叫做‘士’？”孔子说：“自己行为保持羞耻之心，出使外国，很好地完成君主的使命，可以叫做‘士’了。”
子贡说：“请问次一等的。”孔子道：“宗族称赞他孝顺父母，乡里称赞他恭敬尊长。”
子贡又说：“请问再次一等的。”孔子道：“言语一定信实，行为一定坚决，这是不问是非黑白而只管自己贯彻言行的下等人了！但也可以说是再次一等的‘士’了。”
子贡说：“现在的执政诸公怎么样？”孔子说：“咳！这班器识狭小的人算得什么？”
古代行业大至分为四类：士、农、工、商，称为“四民”。士的简单理解就是有专长或学有成就的人。但春秋时，士也指末流贵族，属于上流社会。孔子和子贡所说的士不单指学者，也不单指上等人。
孔子认为，即使身为贵族或身处上流社会也不一定就可以称为士，必须达到一定的修养。身居高位，能够很好地完成君主委派的使命，并能够严格要求自己的人算作高士；能够孝敬父母、尊敬长者的人也可以算作士，但因身份不高，权且称为次一等的士，也就是一般的士；讲信用、讲义气的人还可以称作士，但是这类人以义气为重，有时不讲是非，所以只能称为再次一等的士，就叫下士吧。可以看出，在孔子的心目中，士不是以身份衡量，而是以行为衡量的。子贡问到执政诸公怎么样，孔子就说他们器量狭小，根本就算不上士。
21 子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。”
孔子说：“交不到中庸的人，就一定要交到激进的人和狷介的人！激进者一意向前，狷介者不肯做事。”
中行是指在道路中间走，不偏不倚，这就是孔孟等儒家竭力提倡的中庸之道。狂和狷是两种不同的性格，狂为狂妄，有些激进；狷为洁身自好，有所不为。从中庸的角度讲，这两种都有偏倚，有过之，有不及。过犹不及，都不大好。
22 子曰：“南人有言曰：‘人而无恒，不可以作巫医’。善夫！”
“不恒其德，或承之羞。”子曰：“不占而已矣。”
孔子说：“南边人有句话说，‘人假若没有恒心，连巫医都做不了。’这句话很好呀！”
“三心二意，翻云覆雨，总有人招致羞耻。”孔子又说：“易经上这段话是叫无恒心的人不必去占卦罢了。”
认准的事就去坚持不懈地做，不能三心二意。三心二意，一事无成。引申到做人的操守上，一定要始终如一，保持名节。
23 子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”
孔子说：“君子用自己的正确意见来纠正别人的错误意见，使一切都做到恰到好处，却不肯盲从附和。小人只是盲从附和，却不肯表示自己的不同意见。”
这是君子和小人的区别。君子有自己的主张，而小人只是盲从和附和。有不同主张但不肯提出来的人算不上是君子。
24 子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”
“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”
子贡问道：“满乡村的人都喜欢他，这个人怎么样？”孔子道：“还不行。”
子贡便又说：“满乡村的人都厌恶他，这个人怎么样？”孔子道：“还不行。最好是满乡村的好人都喜欢他，满乡村的坏人都厌恶他。”
满乡村的人中肯定有好人、有坏人。好人坏人都喜欢他或都恨他，他这人要么是个无用之人，要么就是个恶棍。
25 子曰：“君子易事而难说也。说之不以道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不以道，说也；及其使人也，求备焉。”
孔子说：“在君子手下工作很容易，讨他欢喜却难。不用正当的方式去讨他的欢喜，他不会欢喜；等到他使用人的时候，却衡量各人的才德去分配任务。在小人手下工作很难，讨他的欢喜却容易。用不正当的方式去讨他的欢喜，他会欢喜；等到他使用人的时候，便又会百般挑剔，求全责备。”
这也是君子和小人的区别。君子重人品，小人重媚相。
26 子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”
孔子说：“君子安详舒泰，却不骄纵凌人；小人骄纵凌人，却不安详舒泰。”
君子大度，所以温和；小人小气，所以狂躁。
27 子曰：“刚、毅、木、讷近仁。”
孔子说：“刚强、果决、朴质、言语不轻易出口，有这四种品德的人近于仁德。”
孔子多次说过要“讷”，就是说话要谨慎。孔子这样说，并不是怕惹事，不是明哲保身和稀泥，而是讲信用。有仁德的人一定要讲信用，说一不二，一诺千金。
28 子路问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“切切偲偲，怡怡如也，可谓士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。”
子路问道：“怎么样才可以叫做‘士’了呢？”孔子说：“互相批评，和睦共处，可以叫做‘士’了。朋友之间，互相批评；兄弟之间，和睦共处。”
取长补短，和睦共处，共同进步，能够这样的人也可以称作“士”。再次证明，孔子所说的士与一般人的理解不同。“士”门大开，谁都可以进来，不与身份挂钩。
29 子曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣。”
孔子说：“善人教导人民达七年之久，也能够叫他们作战了。”
孔子这里讲的是道德的力量。善是大道德，其影响力所向披靡。
30 子曰：“以不教民战，是谓弃之”
孔子说：“用未经受过训练的人民去作战，这等于糟蹋生命。”
让人民去当炮灰，古来历次争战中多所如此。
