六祖慧能说，不念善不念恶，这时候，就是你的自性真心。
佛祖于《金刚经》里说忍辱波罗蜜道：“如我昔为歌利王截割身体，我于而时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相。应生嗔恨。”
歌利王截割佛祖的故事，出于《佛本生经》。依宗教见解，或有人以为佛祖神通广大，被人截割而没有感觉，一点也不愤恨。而且节节支解后，又以神通，复原为一体。
禅宗以为，这只是佛学隐喻。所谓节节支解，是将心中十八界所有污染烦恼一一除尽，达到无相般若，所有分别心合而为一个无住不染的清净心。所谓忍辱，即持戒修行，持有如如不动的定力。读明白了，才知这是个寓言。
佛经中隐喻很多，读《华严经》、《法华经》，有大量的小故事，明白佛学隐喻，就可从中理解许多佛法禅理。
我以为，依禅宗所说，方是佛祖所说经义。若依佛经文字所说，一不小心，便是迷信。宗教哲学和宗教迷信仅一步之差，犹如真理和谬论仅一步之差一样。
在文学创作中，常见以人物所为隐喻某种观念时，因为作者功力不到，便反复强调个中含义，终于弄成败笔。其实真不必如此。理解的自然理解，就是有不同理解也没什么。就如对上一段经文的不同理解一样，见仁见智，都可以成立。
曾读到过一个小故事，一读就明白了。
一位禅师在村旁溪流边跏趺入定。离他不远处，一只老鹰在追捕一只兔子。老鹰俯冲直下，扑向拼命逃窜的兔子，眼看利爪就要抓住兔子了。兔子直奔禅师处，情急之下，一头扎进禅师的袈裟下躲了起来。
老鹰在禅师头上盘旋几圈后，确认兔子就在他衣下，便落到禅师头上，等待兔子出来。等的不耐烦了，时不时的扑搧着翅膀，脚爪划动着，禅师头上出现了血痕，血汨汨流淌着。
禅师纹丝不动。
过了很长时间，兔子就是不出来，老鹰失去了耐心，长唳一声，展翅高飞，转眼便消失了。
兔子感觉到安全了，从袈裟下出来，快速跑进树林。
禅师起身，徐徐而行，回寺庙去了。
不用作者作任何解说性的叙述，我也读懂了。法界平等，无分别心。无我相、人相、众生相、寿者相。兔子不知道，自己是在并不存在中，得以逃过一劫。老鹰也在并不存在中，失去了一餐美味。但是，倘若禅师定力不足，兔子的命运就难说了。
无分别心，就是只有清净不染的自性真心，没有另外一个以自己的标准念善念恶的妄心。有人会问，若是一个歹徒当着禅师的面抢劫，禅师也如此吗？此一时，彼一时。善恶不思，历历分明。到那时，自有那时的说法与行为。善恶不思，本体清净的是心。起心动念，能生万法的也是心。清净心不起邪念，邪恶心不起正念。
六祖下三世法孙南泉普愿对一个弟子说：“夜来好风。”
那弟子说：“夜来好风。”
南泉又说：“吹折门前一株松。”
弟子也说：“吹折门前一株松。”
南泉又对另一个弟子说：“夜来好风。”
这弟子问：“什么风？”
南泉又说：“吹折门前一株松。”
这弟子又问：“什么松？”
南泉对弟子们说：“刚才两个人，一得一失。”就是一对一错。对的是不妄加区别，错的是有分别心。
一个秀才和一个僧人在等着过渡。渡船过来了，船头靠上河滩时，碾死了不少小鱼小虾。秀才说真是造孽啊！并问和尚，这是谁的罪过？和尚答，你的罪过！
为什么说是秀才的罪过？缘起缘灭，本无功过。秀才心生罪过的念头，所以是秀才的罪过。也是隐喻。心生种种法生，心灭种种法灭。
吹折门前一株松和秀才罪过，说的都是无相，不住于相。只是说禅，别扯开去。禅心如云，任用自如，那是另一回事。
还来说我们的兔子和老鹰的故事。
在此性命攸关时刻，兔子若是撞上个道家人物，就没这么坦然自如了。它必须拼命奔逃，全靠奔跑速度和运气好坏，来决定它的命运。兔子要活命，老鹰也不想饿死。让自然规律去抉择吧，道家是很讲生态平衡的。正如当今在南极的各国科学考察队，只考察生态平衡，从不干预南极生命间的生存竞争一样。
村里的一个老儒生不这么看，他认为佛门和道家善恶不分，不知仁义。他会帮兔子赶走老鹰，目送它安全地跑进树林。
在诸如此类的许多方面，佛与道往往是默契的。尽管理论根据不同，有时表现形式也不同，都还能统一到无为，统一到顺其自然的旗杆下。
孔子的“礼”，以“仁”为核心，规范着各色人等的言行举止，规范着社会。克己复礼，天下归仁。没有规范，人类社会就不可能存在和发展，儒家功不可没。但有时却太自以为是，明知其不可为而为之。甚至还把人的价值观念，强加到自然生命上。
春秋末期的孔子，奔走列国，想拯救礼崩乐坏，战乱不止的天下。那时中国还没有释家，只有道家和儒家，儒道两家便发生了冲突。释迦牟尼和孔子、老子是同时代人。若那时释家已到中国，已经住进三家村，肯定也会保持中立，就像在兔子和老鹰之间一样。
《庄子》里有一首《凤兮凤兮》，讽刺以凤凰自诩的孔子，也可说是道家的经典歌曲。孔子到楚国，有个道家人物，名叫接舆，拦在子车前唱道：
凤凰啊凤凰，你面对道德沦丧的天下怎么办呢？
来世谁也看不见，过去的盛世已无法追回。
天下有道，圣人才可能有所作为。
天下无道，圣人也只求保住性命。
当今乱世，自己能不受伤害已是万幸。
福分像羽毛一样轻而易举，你不知道接取。
祸患重如大地，你却不知躲避。
算了吧，别再到处对人说什么道德回归。
你已经走到尽头了，还要画地为牢，硬想有所作为。
人人都知道怎样在这世界生存，用不着你来教诲。
大地荆棘丛生，并不妨碍我走自己的路。
荒草蔽野，不会伤害我的脚，尽管道路曲折迂回。
孔子下车想和接舆谈谈，接舆唱着歌跑掉了，孔子只好上车赶路。
这歌仅从表面看，是针对孔子个人的，实际隐喻的是道家顺其自然的历史观。
有为和无为，人为和自然，儒家道家的分歧就在于此。个人再努力，也无法改变事物发展变化规律。虽说是一片好心，也无济于事。
许多小故事都是隐喻，无论佛还是道还是儒，都不乏隐喻之说。所谓隐喻，也就是寓言。读禅乃至读佛，得到不少启发。庄子是个寓言大师，《庄子》一书基本上都是隐喻。可作寓言集来读。柳宗元的也是个寓言大家，受到佛学和禅宗很大影响。
佛学隐喻和道家寓言，对中国文学艺术的影响很大。否则若只有儒家的文以载道，文学艺术会怎样发展，很难说。中国的小说，始于唐宋传奇故事，应该不是偶然的。不能不说与佛禅在中国的发展，以及当时道家学说的盛行是分不开的。
三家村里有个斋婆，见寺庙就烧香磕头，求佛祖保佑发财。见孔子庙也烧香磕头，求孔圣人保佑读书的儿子中举当官。见道观也烧香磕头，她从来就分不清道教和道家，求太上老君保佑自己健康长寿。脖子上整天挂着一串佛珠。
一天，她从庙里出来，也碰上老鹰追捕一只兔子。兔子跑到跟前求救，她把兔子抱在怀里，老鹰只好飞走了。
兔子说，谢谢救命恩人，现在你可以放下我了。
斋婆说，那可不行。我虽然吃素，我儿子和老公可不吃素。正好炖一锅红烧兔肉，给他们补补身子。
兔子一急，拉了斋婆一怀粪便，一粒粒落到地上。斋婆以为是佛珠散落，忙弯腰捡拾。手稍一松，兔子挣脱跑掉了。
斋婆气急败坏，对兔子大喊，早知如此，还不如让老鹰把你叼走的好。
这斋婆寿命很长。直到现在，我们还常常能碰到她。此类人所想、所说、所作、所为，永远不可能入不二法门。对此类人来说，无所谓隐喻不隐喻，只是隐蔽真相而已。
由佛教隐喻联想文学艺术创作，可以说所有文学艺术创作都是隐喻的行为艺术。都属长长短短大小不等的隐喻而已。
