明皇河上公王弼王雱註
大國者下流章第六十一
大國者下流。
河曰：治大國當如居下流，不逆細微。弼曰：江海居大而處下，則百川流之。大國居大而處下，則天下流之。故曰大國下流也。雱曰：如江海之於百谷。
天下之交。
明皇曰：下流者，謙德也。大國當下流開納，則天下之人交至也。河曰：大國天下士民之所交會也。弼曰：天下之所歸會者也。
天下之牝。
河曰：牝者，陰類也。柔謙和而不慍也。弼曰：靜而不求，物自歸之。雱曰：當以雌靜受物，一本天下之交字。
牝常以靜勝牡，
河曰：女所以屈於男，陰勝陽以安靜，下先求之也。
以靜為下。
明皇曰：天下之人交至者，歸於謙德，則如牝以雌靜，常為牡動所求，由以靜為下。河曰：陰道以安靜為謙下。弼曰：以其靜，故能為下也。牝，雌也，雄躁動責欲，雌常以靜，故能勝雄也。以其靜復能為下，故物歸之也。雱曰：一本云以其靜為之下。
故大國以下小國，
弼曰：大國以下，猶云以大國下小國。
則取小國。
河曰：能謙下之則常有之。弼曰：小國則附之。
小國以下大國，則取大國。
明皇曰：大取小，以為臣妾。小取大，以為援助。河曰：此言國無大小，能執謙畜人則無過失也。弼曰：大國納之也。故或下以取，或下而取。
明皇曰：以者，大取小。而者，小取大。河曰：下者謂大國以下小國，小國以下大國，更以義相取。弼曰：言唯修卑下，然後乃各得其所。雱曰：天性非能下人，以好為之者，非欲取人，但天性自下人，而人自歸之者。
大國不過欲兼畜人，
河曰：大國不失下，則兼并小國而牧畜之。
小國不過欲入事人。
明皇曰：大國執謙德而下小國者，不過欲兼畜小國為臣妾。小國贊貢賦以下大國者，不過欲入事大國為援助。河曰：使為臣僕。兩者各得其所欲，故大者宜為下。明皇曰：一求臣妾，一求援助，是兩者各得其所欲，然大國者常戒於滿盈，故特云大者宜為下。河曰：大國小國各欲得其所，大國又宜為謙下。弼曰：小國修下，自全而已，不能令天下歸之。大國修下，則天下歸之，故日各得其所欲，則大者宜為下也。雱曰：均之有取，大國以下小國，則為樂天，樂天者道也，小國以下大國，則為畏天。畏樂天者勢也。
道者萬物之奧章第六十二
道者，萬物之奧，
明皇曰：萬物皆資妙本以生成，是萬物取給之所，故興言云為萬物之奧。奧，內也。河曰：奧，藏也。道為萬物之藏，無所不容也。弼曰：奧猶愛也，可得庇蔭之辭。雱曰：大道深密，能庇覆萬物，而萬物之所伏藏。
善人之寶。
明皇曰：善人知守道者昌，失道者亡，故常寶貴之，而無息累也。河曰：善人以道為身寶，不敢違。弼曰：寶以為用也。雱曰：善人之所寶，聖人則體之矣。一本作所寶。
不善人之所保，
明皇曰：保，任也，不善之人，不能寶貴至道，及有息難，即欲以身保任於道，自求免爾。河曰：道者不善人之所保倚也。遭息逢急，猶自知悔卑下。弼曰：保以全也。
美言可以市，
河曰：美言者獨可於市耳，大市交易而退，不相宜善言美語，求者欲疾得，買者欲疾售也。
尊行可以加於人。
明皇曰：甘美其言，可以求市，尊高其行，可以加人，以况聖人，以甘美法味之言，尊高清靜之行，以化不善之人，亦如市賈之售，相率而從善矣。故下文云。河曰：加，別也。人有尊貴之行，可以別異於凡人，未足以尊道。弼曰：言道無所不先，物無有貴於此也。雖有珍寶璧馬，無以正之。美言之則可以奪衆貨之賈，故日美言可以市也。尊行之則千里之外應之，故曰可以加於人也。雱曰：美言尊行，道之末流，而猶足以市且加於人，况道者乎。一本無於字。
人之不善，何棄之有？
明皇曰：不善之人，亦在化之而已，何棄遺之有乎？河曰：人雖不善，當以道化之，蓋三皇之前，何有棄民，德化淳也。弼曰：不善當保道以免倣。雱曰：市以利合者也，人性忌其上而不可加者也，苟有美言尊行，則雖利者可與交，而加人而人不忌矣。然則有道者，其於化人，何所不服哉，故於人之不善，無所棄也。
故立天子，置三公，
明皇曰：共教不善之人。河曰：欲使教化不善之人。弼曰：言以尊行道也。
雖有拱璧，以先駟馬，不如坐進此道。
明皇曰：三公輔佐，雖以合拱之璧，先導駟乘之馬以默之，猶不如坐進此無為之道於吾以化人爾。河曰：雖有美璧先駟馬而至，故不如坐進此道。弼曰：此道上之所云也，言故立天子，置三公，尊其位，重其人，所以為道也，物無有貴於此者，故雖有拱抱寶璧以先駟馬而進之，不如坐而進此道也。雱曰：天子三公以化民為己任，有道則天下將自賓，璧馬所以招賢，招賢為政之大者也，雖得賢而己不能進道，則民猶不服，故未若不求乎外，而進道之要也。
古之所以貴此道者何也？
明皇曰：何，問辭也。
不日求以得，
河曰：古之所以貴此道者，不日遠行求索，近得之於身。
有罪以免耶？
河曰：有罪謂遭亂世闇君，安行刑誅，修道則可以解死，免於衆耶也。雱曰：求以得，故善人寶之，有罪以免，故不善人保之。
故為天下貴。
明皇曰：道在於悟，不在於求，不如財帛，故可日日求而得之，故云不日求以得。既悟則自無罪累，豈待有罪方求免邪？可以為天下貴爾。河曰：道德洞遠，無不覆濟，全身治國，恬然無為，故可為天下貴也。弼曰：以求則得，求以免則得免，無所而不施，故為天下貴也。
為無為章第六十三
為無為，
河曰：因成修，故無所造作。雱曰：為道也。
事無事，
河曰：預設備，除煩省事也。雱曰：事道也。
味無味。
河曰：深思遠慮，味道意也。弼曰：以無為為居，以不言為教，以恬淡為味，治之極也。雱曰：味道也，此三事者，皆為道之常，為此道者，雖以無為為常，而不敢以無，故輕乎有物，但遇物以道，而及乎有物，則不敢忽也，故下文云。
大小多少，
河曰：陳其戒令也。欲大反小，欲多反少，自然之道也。雱曰：畏事之小如大，真事之少如多，《莊子》曰：不忽於人。
報怨以德。
明皇曰：於為無為，於事無事，於味無味者，假令大之與小，多之與少，既不越分，則無與為怨者。逐境生心，違分傷性，則無大無小，皆為怨慧。今既守分全和，故是報怨以德。河曰：修道行善，絕禍於未生也。弼曰：小怨則不足以報大怨，則天下之所欲誅，順天下之所同者德也。雩曰：以直報怨者，事也。以德報怨者，德也。事則吉凶與民同息，故已上諸法，一不可廢，若夫德則不見有物，安得怨乎。如上三事，體道者也，方其體道，故當如此爾。舉怨而以德，則知無所不用德。
圖難於其易，
河曰：欲同難事，當於易時未及成也。
為大於其細。
明皇曰：肆情縱欲者，於為無不難，於事無不大，今欲圖度其難，營為其大，當須於性未散而分未越，則是於其易細也。河曰：欲為大事，必作於小，禍亂從小來也。雩曰：任德者雖以無為常，而及乎事物之際，常齋戒以臨之，《書》曰：兢兢業業，一日二日萬機。《莊子》曰：有而為易乎，昊天不宜，天下之禍，常生於所忽，戒乎其易與細，則終無尤矣。
天下之難事，必作於易，
河曰：從易生難。
天下之大事，必作於細。
明皇曰：明上文所以預圖為也。河曰：從細至著。雩曰：易則發於所忽，細則從微至著。
故聖人終不為大，
河曰：處謙虛也。
故能成其大。
明皇曰：因云大事必作於細，將明聖人所以能成其大者，以不為其難事大事，故能成其尊大爾。河曰：天下共歸之也。雩曰：聖人常修細務，以成大功，功業既成，所謂大人也。《詩》曰：小難盡廢，則中國微矣。此亦明大治之在積小也。
夫輕諾必寡信，
河曰：不重言也。
多易必多難，
明皇曰：輕諾許人，必寡於信，動作多易，後必多難。河曰：不慎息也。
是以聖人猶難之，
河曰：聖人動作舉事，猶進退重難之，欲塞其源。弼曰：以聖人之才，猶尚難於細易，况非聖人之才，而欲忽於此乎，故日猶難之也。
故終無難矣。
明皇曰：難為輕諾多易，故終無難大之事。河曰：聖人終身無息難之事，猶避害深也。雩曰：聖人非但慎微，可不生事，常以事為憚，而不輕易於有為，故終無難也。
其安易持章第六十四
其安易持，
河曰：治身治國，安靜者易守持也。
其未兆易謀。
明皇曰：言人正性安靜之時，將欲執持，令不散亂，次雖欲起心，尚未形兆，謀杜絕之，使令不起，並甚易爾。河曰：情欲禍患，未有形兆時易謀止也。雱曰：戒在事物之先，所謂為之於未有。
其脆易浮，
河曰：禍亂未動於朝，情欲未見於色，如脆弱易破除。雱曰：一本浮作破。
其微易散。
明皇曰：欲心初染，尚自危脆，能絕之者，脆則易破。禍患初起，形兆尚微，將欲防之，微則易散爾。河曰：其未彰著微小，易散去也。弼曰：雖失無入有，以其微脆之故，未足以興大功，故易也。此四者皆說慎終也，不可以無之故而不持，不可以微之故而弗散也。無而弗持，則生有焉，微而不散，則生大焉，故慮終之患，如始之禍，則無敗事。雱曰：救於已然之始，所謂治於未亂
為之於未有，
明皇曰：覆上易持易謀也，所以易者，為營為於未有形兆爾。河曰：欲有為，當於未有萌芽之時，塞其端也。弼曰：謂其安未兆也。
治之於未亂。
明皇曰：覆上易破易散也，所以易者，為除理之於未成禍亂爾。河曰：治身治國，於未亂之時，當塞閉其門也。弼周：謂閉微脆也。
合抱之木，生於毫末。
河曰：從小成大。雱曰：長也。
九層之臺，起於累土。
河曰：從卑立高。雱曰：積也。
千里之行，始於足下。
明皇曰：此二者喻其不早良圖，使後成患。河曰：從近至遠。雱曰：進也此三者皆自近及遠，從微至著，物化之理也。故聖人不敢造事物之端，以開天下，誠恐因而復大，去本日遠，貽息將來也。故日化而欲作，吾將鎮以無名之樸，然則聖人之慮息也不亦早乎。
為者敗之，
河曰：有為於事，廢於自然，有為於義，廢於仁，有為於色，廢於精神也。
執者失之。
明皇曰：凡情不能因任，營為分外，為者求遂，理必敗之。於事不能忘遣，動成執著，執著求得，理必失之。河曰：執利遇息，執道全身，堅持不得，推讓反還。弼曰：當以慎終除微，慎微除亂，而以施為治之，刑名執之，反生事原，巧辟滋作，故敗失也。雱曰：真常無所，有所則違，為之執之，皆屬意作，吾有此意，民意日生，夫然豈所謂持其安而謀其未兆者。
是以聖人無為，故無敗。
河曰：聖人不為華文，不為色利，不為殘賊，故無敗壞也。
無執，故無失。
河曰：聖人有德以教愚，有財以與貧，無所執藏，故無所失於人也。雱曰：吾不敗常失性，則天下亦盡。
其常性矣。
故民之從事，常於幾成而敗之。明皇曰：人之始從事於善者，常於近成而自敗之。河曰：從，為也。民人為事，常於功德幾成而貪位好名，奢泰盈滿，而自敗也。弼曰：不慎終也。雱曰：事有常運，時至即成，《莊子》曰：美成在久，而民愚無知，昧於此理，躁而欲速，以人助天，故事已幾成而每至自敗，此則以人勝天，以故滅命，以事勝道之過也。
慎終如始，則無敗事矣。
明皇曰：慎其終末，常如始從善之心，則必無過敗之事。河曰：終當如始，不當懈怠。雱曰：事常自為，不假人力，如種苗者，但當深其根，去其害，則秋至而成，理可待也。
是以聖人欲不欲，
河曰：聖人欲人所不欲，人欲彰顯，聖人欲伏光，人欲文飾，聖人欲質樸，人欲色，聖人欲於德也。雱曰：不欲之欲，非無欲也，欲在於不欲耳，故不貴難得之貨而已。
不貴難得之貨；
明皇曰：難得之貨，為性分所無者，今聖人於欲不欲，不營為於分外，故常全其自然，是不貴難得之貨。河曰：聖人不眩為服，不賤石而貴玉。弼曰：好欲雖微，爭尚為之興，難得之貨雖細，貴盜為之起也。雱曰：聖人所謂無為無執者，故未至於釋然都忘也，但不於性分之外，更生一切耳，且民飽食暖衣，性所不免，欲此而已，不為有欲。而離性之後，更貴難得之貨，此乃愚人迷妄，失本已遠故也。故聖人常欲不欲，以據其迷而反之性。
學不學，
河曰：聖人學人所不能學，人學智詐，聖人學自然，人學治世，聖人學治身，守道真也。雱曰：不學之學，非無學也，所學在於不學耳，以復衆人之所過故也。
以復衆人之所過。
河曰：衆人學問反，過本為末，過實為華，復之者，使反本也。弼曰：不學而能者，自然也。喻於不學者過也。故學不學，以復衆人之所過。雱曰：衆人逐末多事，聖人以不學之學，據其過而反之道。
以輔萬物之自然，
河曰：教人反本實者，欲以輔助萬物自然之性也。
而不敢為。
明皇曰：聖人不求過分之學，是於學不學，將以歸復衆人過分之學，以輔其自然之性，故不敢為俗學與多欲也。雱曰：輔自然者，《莊子》所謂反以相天是也，為之則以人滅天矣，故不敢為。然則萬物安乎性命之常，而事物無所兆矣，夫豈有脆之可浮，微之可散者哉。
古之善為道者章第六十五
古之善為道者，
河曰：說古之善，以道治身，及治國者。
非以明民，
河曰：不以道教民，明智巧詐也。
將以愚之。
明皇曰：人君善為道者，非以其道明示於人，將導之以和，使歸復於樸，令如愚爾。河曰：將以道德教民，使樸質不詐偽。弼曰：明謂多見巧詐蔽其樸也，愚謂無知守真，須自然也。雱曰：所惡夫愚者，不明乎理而抵冒法禁，今則不然，反常復樸，無事巧偽而已，《詩》曰：不識不知，順常之則。
民之難治，以其智多。
明皇曰：君將明道以臨下，人必役智以應上，智多則詐興，是以難理。河曰：以其智多故為巧偽。弼曰：多智巧詐，故難治也。雱曰：智則難知。
故以智治國國之賊；
明皇曰：以，用也。人君任用多智之臣，使令理國，智多必作法，法作則奸生，故是國之賊。河曰：使智慧之人治國之政事，又遠道德，妄作威福，為國之賊。弼曰：智猶治也，以智而治國，所以謂之賊者，故謂之智也。民之難治，以其多智也，當務塞兌閉門，令無知無歌，而以智衛動民邪心，既動復歟巧衛防民之偽，民知其衍，防隨而避之，思惟密巧，奸偽益滋，故日以智治國國之賊也。雱曰：任察以治，則民爭出於智詐矣。《莊子》曰：開人者賊生，此之謂也。
不以智治國，國之福。
明皇曰：若不用巧智之臣，但取純德之士，使偃息蕃魏，弄丸解難，自然智詐日薄，淳樸日興，人和年豐，故是國之福也。河曰：不使智慧之人治國之政事，則民守正直，不為邪飾，上下相親，君臣同力，故為國之福也。雱曰：君人在乎法天，法天在乎體道，釋道而智，非其任矣，若夫至人無思無為，而天下復樸者，福可勝言哉。《莊子》曰：閉天者德生，此之謂也。
知此兩者，亦楷式。
明皇曰：役智詐則害於人，任純德則福於國，人君能知此兩者，委任純德之臣，是以為君楷模法式。河曰：兩者謂智與不智者，智者能為賊，不智者能為福，是治身治國之法式也。雱曰：楷一本作稽。
能知楷式，是謂玄德。
明皇曰：人君常知所委任，是謂深玄至德矣。河曰：玄，天也，能知治身及治國之法式，是謂與天同德也。
玄德深矣遠矣，
河曰：玄德之人深不可測，遠不可極也。弼曰：楷，同也，今古之所同，則不可廢，能知楷式，是謂玄德，玄德深矣遠矣。
與物反矣，
河曰：玄德之人與萬物反異，萬物欲益己，玄德施與人也。弼曰：反其真也。雱曰：物，事也，任德者，與事相反，而事卒以之治，比本末之說也。世人所見者淺近，徇末而昧於本，故但見事而不知德也。
然後乃至大順。
明皇曰：玄德深＇遠，能與物反，歸復其本，令物乃至大順於自然之性也。河曰：玄德與萬物反異，故能至大順，順天理也。雱曰：方其任德之時，若反於事，而事終以治，反近情而順大勢故也。一本作乃復至於大順。
江海為百谷王章第六十六
江海所以能為百谷王者，以其善下之也，
河曰：江海以卑，故衆流歸之，若民歸就王。
故能為百谷王。
明皇曰：江海所以能令百川委輸歸蟹王者，以其善能卑下之，故百川朝宗矣。河曰：以卑下故能為百谷王也。雱曰：王者歸往之義，能不物物，乃歸矣。
是以聖人欲上人，
河曰：欲在民上。
以其言下之；
河曰：法江海處謙虛。
欲先人，
河曰：欲在民之前也。
以其身後之。
河曰：先人而後己也。
是以聖人處上而人不重，
河曰：聖人在民上為主，不以尊貴龍下，故民戴而不為重。
處前而人不害。
明皇曰：謙為德柄，尊用益光，以言謙下之，百姓忻戴，故處其上而人不以為重，以身退後之，百姓子來，故處其前而人不以為害也。河曰：聖人在民前，不以光明蔽後，民親之若久母，無有欲害之心也。雱曰：一本有也字。
是以天下樂推而不厭。
明皇曰：以是不重不害之故，故天下之人樂推崇為之主，而不厭倦。河曰：聖人恩深愛厚，視民如赤子，故天下樂推進以為主，無有厭也。雱曰：聖人豈計利而為此哉，亦德而已矣，德下之則形上矣，德後之則形先矣，故常為天下貴也。
以其不爭，
河曰：天下無厭聖人時，是由聖人不與人爭先後也。
故天下莫能與之爭。
明皇曰：聖人謙退，不與物爭，天下共推，誰與爭者？河曰：言人皆爭自為，無與吾爭無為。
天下皆謂章第六十七
天下皆謂我道大，似不肖。
明皇曰：肖，似也。老君云：天下之人皆謂我道大，無所象似，我則答云。河曰：老君言天下謂我德大，我則佯愚似不肖。
夫唯大，故似不肖。
河曰：唯獨名德大者為身害，故佯愚似若不肖，無所分別，無所割截，不賤人而自貴。
若肖久矣，
河曰：肖，善也。謂辨惠也，若大辨惠之人，身高自貴，行察察之政，所從來久矣。
其細也夫。
明皇曰：夫唯我道至大，故無所象似。若如代問諸法，有所象似，則不得稱大，久已微細也夫。河曰：言辨惠者唯如小人也，非長者。弼曰：久矣其細，猶日其細久矣，肖則失其所以為大矣，故夫日若肖久矣其細也。雱曰：肖者有所似，道為萬物祖，故體道者，物當似我，我豈似物乎。蓋有所似則是象彼，則彼必大而我小矣。
我有三寶，
雱曰：凡此三寶，皆俗情所謂小，而乃至人之所以為大也。
寶而持之：
明皇曰：我道雖大，無所象似，然有此三行甚可珍貴，能常保倚執持，可以理身理國也。河曰：老子言我有三寶，抱持而保倚。
一曰慈。
河曰：愛百姓若赤子。雱曰：慈主於愛，愛物仁也，而獨稱慈者，仁則廣德以覆下，於末為盛矣。老子方語其本，故不日仁而日慈。慈者父道，仁之本，而不假為者也。
二曰儉。
河曰：賦斂若取之於己也。雱曰：儉之為德，寡欲也，貴本也，愛物也，一言而三善，至者其檢乎，若孔子曰：禮與其奢也，寧檢。蓋聖人制禮將以為儉，而方其為禮也，不得獨檢，非禮則末，非老子則不知本，本乎本乎，聖人之道，於是為至乎。
三日不敢為天下先。
明皇曰：慈則廣救，儉則足用，不敢為天下先，故樂推而不厭。河曰：執謙退，不為倡始也。雱曰：於《易》則謙是也，天地人神皆以謙為貴，故聖人寶之。
夫慈故能勇；
明皇曰：慈仁敏，故勇於救濟也。河曰：以為仁，故能勇於忠孝也。弼曰：夫慈以陳則勝，以守則固，故能勇也。雱曰：慈者不爭而勝，勇莫大焉。
儉故能廣；
明皇曰：節儉愛費，財用有餘，故功施益廣也。河曰：天子身能節儉，故民日用廣矣。弼曰：節儉愛費，天下不匱，故能廣也。雱曰：區區以奢侈自廣者，其狹甚矣，唯無以末傷本，無以外滅內者，至廣也。
不敢為天下先，
河曰：不為天下首先。
故能成器長。
明皇曰：慈儉之德，謙益光，推先與人，人夠不厭，故能成神器之長。河曰：成器長謂得道人也，我能為道人之長也。弼曰：唯後外其身，為物所歸，然後乃能立成器，為天下利，為物之長也。雱曰：此聖人之行，故但為器長而已，若道之長則未嘗在物後也。
今舍其慈且勇，
河曰：今世人舍慈仁，但為勇武也。弼曰：且猶取也。
舍其儉且廣，
河曰：舍其儉約，但為奢華。
舍其後且先，
河曰：舍其後己，但為人先。
死矣。
明皇曰：今舍慈且勇，勇則害物。合檢且廣，廣則傷財。含後且先，先則人怨。傷財害物，聚怨於人，是必死之道，故云死矣。河曰：所行如此，動入死地。雱曰：以人滅天，以事勝道，借使幸免，蓋失所以生矣。三寶皆天德而本者也。
夫慈，以陳則正
弼曰：相囗而不避於難，故正也雱曰：正如正兵之正，正兵之言師整而不動也，愛民如子，則民愛之如父，不令而齊矣。彼倒戈攻于後，以此者上不慈故也。一本作以戰則勝。
以守則固。
明皇曰：用慈以戰，利在全衆，用慈以守，利在安人，各保安全，故能勝固矣。河曰：夫慈人者，百姓親附，并心一意，故以戰則勝敵，以守衛則堅固。雱曰：戰守主於殺伐，而尚以慈為德，則餘事可知。
天將救之，以慈衛之。
明皇曰：以慈守，豈但人和，天道孔明，亦將救衛。戰勝，天救也。守固，天衛也。是皆以慈故，故云天將救之，以慈衛之。河曰：天將救助善人，必與慈人之性，使能自營助也。雱曰：三寶皆以慈為心，言天救衛之者，以其慈也。
善為士章第六十八
善為士者不武，
明皇曰：士，事也。善以道為理國之事者尚德，故云不武。河曰：言貴道德不貴武力。弼曰：士，卒之帥也。武，尚先陵人也。雱曰：士非成德之稱，故士之為言察也，武也。獄師曰士，取其察。卒帥曰士，取其武。夫以武為事者，德在乎不武，所以為之本也。故武者不失為士，而非德士也。為士之善，其以德乎。
善戰者不怒，
明皇曰：事不得已，必須應敵，以慈則善，故不憑怒。河曰：善以道戰者，禁邪於胸心，絕禍於未萌，無所誅怒也。弼曰：後而不先，應而不唱，故不在怒。雱曰：武王一怒而安天下者，其事而已，德則未嘗怒也。
善勝敵者不爭。
明皇曰：師克在和，和則善勝，全勝之善，故不交爭。河曰：善以道勝敵者附近以仁，來遠以德，不與敵爭，而敵自服也。弼曰：不與爭也。雱曰：不爭之德，有時而爭，爭之者事也，德則未嘗爭也。
善用人者為之下。
明皇曰：。說以使人，令盡其力，必先下之，是為善用。
是謂不爭之德，
河日：謂上為之下也。是乃不與人爭之道德也。雱曰：是德也，非事也，此言德經也，故常言德，它皆如此。
是謂用之力，
河曰：能身為人下，是謂用人臣之力。弼曰：用人而不為之下，則力不為用也。雱曰：天下皆助之，故不用力而勝強也。
是謂配天
河曰：能行此者，德配天也。雱曰：不徇事而得德，故能盡性。盡性則人道備，故可以配天。
古之極。
明皇曰：善勝是不爭之德，為下是用人之力，能如此者，可以配天稱帝，是古之至極要道也。河曰：是乃古之極要道也。雱曰：一本此有也字，古之極者，大中之道也。
