或问葬地之说理有是乎对曰有之然则其说孰胜对曰葬书至矣问曰葬书真郭氏之言乎抑古有其传乎对曰不可考周官冢人掌公墓墓大夫掌凡邦墓皆辨其尊卑度数而葬以其族大司徒以本俗六安万民次二曰族坟墓则葬不择地明矣岂有无其事而着其法者哉汉书艺文志叙形法家大举九州岛之势以立城郭室舎形人及六畜骨法之度数器物之形容以求其声气贵贱吉凶而宫宅地形与相人之书并列则葬地之法其肇泒于斯乎余尝读张平子冢赋见其自述上下冈陇之状大畧如今葬师寻龙捉脉之为者岂东汉之末其说已行于士大夫间至景纯最好方技世见其葬母暨阳卒逺水患符其所征而遂以葬书传诸郭氏耶然无所考矣问者曰葬书世所有然自齐梁至隋唐君子不道至宋司马温公乃欲焚其书禁絶其术何也对曰其言有大悖于理者书固可焚术固当絶也夫盛衰消长之变一定而不可推移者虽圣智巧力无能为葢天命之所存而神功之不可测度者也后世诸子百氏好为异端竒论者众矣未有取易此以为言者而葬书独曰神功可夺天命可改嘻其欺天罔神谤造化而诬生民也甚矣世俗溺于其说以为天道一定之分犹有术以易之则凡人之为事是非黒白物我得失之细固可以颠倒变乱伏藏擒制于方寸之隠发以遂吾私而无难世道人心遂有不可回者岂非葬书之言有以误之欤禁而絶之固善问者曰夫其谬戾既已如此而又以为葬地之理在焉何也对曰术数之书其言不纯徃徃类此夫创物之智难以言传固不可以为言者之失而蔽其善也曰敢问其言之善者何谓也对曰所谓乘生气者是也班孟坚曰形与气相首尾此精微之独异而数之自然最为得形法之要葢与葬书之言相表里夫山川之起止合散其神交气感备百物之情故地形之书与观宫宅人物者同出一原而后世杨廖之徒遂精其能而极其变然后坤灵生息之机得乘以葬而无失焉葢非殊资异识足以尽山川百物之情逆来顺徃旁见侧出皆得其自然之数者不足以语此则其事虽鄙而理亦微矣故其书愈多其法愈密而此三言者足以尽蔽其义葢古先遗语之尚见于其书者乎又问曰星天象也术家以名山岂葬书之旨耶对曰五行阴阳天地之化育在天成象在地成形声色貌象各以其类葢无物不然无微不着而况山阜有形之最大者哉茍至理所存不必其说之皆出于古也曰直者吾知其为木鋭者吾知其为火转动者吾知其为水而圆之为金方之为土何也对曰易象干为天为金为圆因其从革以观其在镕则知之矣四方形而土居其中葢体坤而得地之象也问者曰然则或谓人间万事皆顺惟金丹与地理为逆者何也对曰人有五藏外应五行散精布气以养形也阳施阴受以传代也非逆不足以握神机而成变化天有五气行乎地中流润滋生草木荣也絪缊上腾发光景也非逆不足以配灵爽而贯幽明知金丹之为逆者则生气得所乘之机矣夫岂一物对待之名哉又问曰今闽巫方位之说亦得葬书之旨乎对曰论五行衰旺生克此自阴阳家事非所以求形法葬书言方位在势与形之次而近世临川吴公刋定其书寘是语于杂篇之首葢尝与人言方位时日无闗于地理可谓得其本矣譬诸方技家起死回生必精乎色脉之度数长生乆视不出乎内外之法象葢形气之治神机合变不系于方其本如此问曰然则欲知葬地之理者将即形法而求之备乎抑合阴阳家而论之也对曰是固当辨譬之人事形法其言相也阴阳其推命也有不相待者矣然言相者因百物之异形而各极其情状以察造化之微而知吉凶必不以相人者相六畜也推命者以生年月日时论祸福吉凶犹或失之者由其为术之本不足以范围大化也移之以推六畜輙大谬者六畜之生不同于人也夫方位之说本非所以求地理况乎随意所摘不得形法之真而槩以其说加之则亦何异以虚中子平之术而推六畜以论牛马者而论人耶又问曰然则其说何自而始术家多谈之者又何耶对曰不知其所自起也贑人相传以为闽士有求葬法于江西者不遇其人遂泛观诸郡名迹以罗镜测之各识其方以相叅合而傅会其说如此葢瞽者扣盘扪烛以求日之比而后出之书益加巧宻故遂行于闽中理或然也夫势与形理显而事难以管窥豹者每见一斑按图索骥者多失于骊黄牝牡茍非其人神定识超未必能造其微也方位者理晦而事易画师喜模鬼神而惮作狗马况覉旅求合之巫恶肯攻所难以艰其衣食之途哉此可为智者道尔问者又曰理既如是则葬书所谓反气纳骨以荫所生也者固在其术中也何乃于夺神功改天命之说而斥絶之若是耶对曰本骸得气遗体受荫者气机自然之应也然吉地不易求而求全吉者尤未易葬师尝鲜遇而遇真术者为尤鲜是其术之明晦用舎地之是非得失且悬于天而不可必今其言曰君子以是夺神功改天命何其不思之甚乎孔子曰不知命无以为君子葬书之所谓君子者乎又曰然则今之名卿大家其先世葬地多验如执劵取物至其盛时竭力有求輙无所得或反倍谬取祸岂亦分定者不可推移耶对曰不但如是而已夫家之将兴必先世多潜德阴善厚施而不食其报若是者虽不择而葬其吉土之遇与子孙之昌固已潜符黙契葢天畀之也后世见其先之鼎盛而不知所自来于是妙探巧取牢笼刻削以为不知何人之计则其急于择地者亦殖私规利之端尔其设心如是则获罪于天而自促其数者多矣择而无得与得而倍谬岂非神理之显著者哉问曰然则大儒子朱子亦有取焉何也对曰大贤君子之事不可以常人类论古者三月而葬凡附于棺者必诚必信水泉蝼蚁之为患至深善腐速朽之藏如委弃于沟壑葢时有定制民无得而遗焉皆昔人知之而无可奈何者伊川程公谓死者安则生人安乃自后世择地而言其自然之理尔朱子之葬必择地亦曰为所得为以自尽夫必诚必信之道而不失程子之意云尔然而君子之择未尝有加于报施之常则其托斯事于季通氏者又岂有所歆羡期必也哉固非可与常人类论也问者又曰死葬者生人之所必有而大儒君子所为乃后世之标准也故世之论葬地者必以朱子为口实则仁人孝子之葬其亲地不可以无择也明矣今物理之难明者既如彼而得失之悬于天者又如此则所谓为其得为以尽其必诚必信之道者将何自而可耶对曰死葬之以礼祭之以礼敛手足形还之葬与葬以天下一也故丧具称家之有无夫吉地之难得岂特丧具之费而已哉先王制礼严于庙以尽人鬼之情而藏魄于幽以顺反原之变其处此固有道矣积善有余庆积不善有余殃秦不及期周过其厯祈天永命归于有德而心术之懐气数随之此必然之理也圣贤岂欺我哉学士大夫秉礼以丧亲本仁以厚德明理以择术得失之际观乎时义而无所容心则庶乎不悖于性命之常而亦可无憾于慎终之教矣岂非先哲之志而君子之道哉又问曰然则孝经所谓卜其宅兆而安厝之者果何事而前辈谓中原土厚水深地可不择江南水土浅薄不择之患不可胜道则将奈何对曰圣人之心吉凶与民同患而不以独智先羣物故建元龟泰筮以为生民立命而窀穸之事亦得用焉岂以偏方地气之不齐而强人以所难知者哉且江南之林林总总生生化化者无有穷时而地之可葬者有时而尽也又安得人传景纯之说而家有杨廖之师哉夫道不足以公天下法不足以闗后世而可以埀训者未之闻也虽然有一于此葬书所谓势来形止地之全气者诚未易言若夫童断过独空缺旷折水泉砂砾凶兆之速灭亡者固有可避之道也大山长谷回溪复岭之中岂无高平深厚之地可规以为族葬者虽鬼福之应无及于人而盛衰之常得以尽其天分譬如有病不治常得中医其视委之庸巫听其贪戾妄作冥颠暗覆于一坏之壤而不自知者则大有径庭矣昔人谓误解本草为生人之祸今葬术岂轻于本草然药饵得失见于目前而葬地吉凶每存于身后故未有能稽终知敝者也事有闗于送终之大节儒先君子有所不废而流俗因仍未能极其表里精粗之藴与夫得失之由故作葬书问对吾友程君仲本最为留意斯事学之十余岁矣而审问明辨弗得弗措葢有志乎明理以择术者非世俗凡近之为也故书以遗之仲本之师乡先生朱君允升其人也朱君明达精博于六经之藴奥文字之源委邃古之初万化之源阴阳方技之本昔贤开物致用与其精神思虑之存乎艺事者莫不心悟神解诚穷乡晚进之蓍龟氷鉴也于山川情性寜有不得者哉以仲本之善学而卒业于朱先生如王良造父驾轻就熟将有以得夫天人物理之大全岂曰俯察而已
医说
医之为术古之君子类皆能之以为养生事亲慈幼之切务非可漫焉诿诸人者是以百家众技莫得而先焉况人之有身肌肤之会筋骸之束元气之藏神明之谷经之所起脉之所止荣卫周流屈伸聚散与天地比运气靡常土风殊理五脏六腑胜负衰旺死生疾病之所以皆儒者格物致知之道所当必究未有冥然于一身之内而得为大儒君子者也去古既逺由百家众技而上率以空言相师而不究其实惟医则利害得失决于旦暮间甚逺不过旬日以文辞隐蔽故学者鲜焉于是判为专门而世俗养生事亲慈幼之际亦惟他人是托其不能无憾者众矣宋之盛时尝命文臣知其说者取前代方剂杂民间所献遴选而慎存以极谨审之道业斯术者赖焉奈何庸人谬为増损一以温平和解掩其所不知而终无益于治疗之效汉长沙太守之书观症察脉以知病之所在而汤剂施焉其道最为精当而近世以来遂为絶学间有剽闻一二曽未得其要领而疏导涌泄率意妄施戕生人于掌股间而目不瞬其流弊岂有涯哉故凡儒者所当为而不知讲则世俗之士将起为之其祸有不可胜言者不独医也河南处士郭公子和尝以其修己治经之余取张氏书精意研覃补其阙畧子朱子为序以表章之沙随程公可乆亦有论著今传者罕矣四海既一河间刘氏东垣李氏之说始行东南其遗书未尝散布者犹数十种有志者由是以溯长沙之学而有得焉可以养生可以事亲可以及人庶几古者大儒君子之能事不遂泯于方来已乎虽然医仁术也其体甚大其理甚微其用物也猥而杂其取效也近而着非通乎天地之化辨乎事物之赜者不足以成其能也非贯乎方论之博极其心思之至者不足以致其用也葢必有明敏之资躬质厚之行而又反诸身以求古人格物致知之所必究者而用力焉使其心静而理明志坚而神定然后圣神工巧脉病证治之说可以意会金石草木形色气味之性可以类推而又博济而匪私善施而不伐庶几医道复古者乎余尝重有慨于斯切意通都大邑或有其人而未之见闻浙东朱公彦修亲得河间东垣之传于其师每欲一从之游亦因循未暇也至正己丑冬来钱塘卧病进士临川葛元哲会舎君时为行省掾以长沙法亲煮药饮予且曰予书佐卢叔原善论医当使为子发药既而叔原至按脉处方乃东垣治内伤法也药三进而病愈予归山中每思叔原不忘辛卯十月予复来而叔原方给事公府少暇日则指徐君子贞告予曰此予表侄可与共论斯事者予时始与子贞相识因造其家得观李氏诸书叹其用力之乆客中感疾屡从子贞得药如钥透簧汤沃雪又喜其取效之速闻朱公昔游会府子贞之先君子爱慕之因遣子受其说又知其学为子传书肆老人陈思复为予言子贞之父孝于亲养生送死不堕流俗尤笃友谊则其过庭之间所以为学问之本者必有道矣葢是数者皆非今世方技家所能备而子贞兼有之且年甚富气甚清读书论文日进因之以成其能致其用使得于己者可及于人续于前不絶于后其事甚伟而乃优游独善使其道闇然而不章余葢深惜之故具以平昔所见为子贞言子贞傥因予言而有感其必善施博济不失父师之意有以副交游之望乎
崔尚书寅斋说
自二程夫子以敬为圣贤心法之要朱子又从而申之以为圣学始终皆在于此读二氏之书者靡不知于是有以敬名其斋居者程门高弟众矣求其由敬入者尹公彦明一人而已登朱子之门者尤众迨其所以论敬则曰惟畏为近之夫畏非敬也常人之情必有所畏然后能敬于是有以畏名其斋居者然则敬其果易言乎然先儒言敬实本虞书虞既言敬矣又屡言寅字书敬惕也欧阳公之为言恭为且畏之辞为敬畏二义而一言以举之莫切于寅者藁城崔公宗明名其斋居之室曰寅葢取诸此虽然汸尝闻之敬与畏皆非由外铄我也孟子所谓礼之端者人皆有之茍于此而有见焉不患乎持守之无术矣顾学者茍非资质之美则无以为用力之地非感发之深则无以慎其终求诸古人在汉有秺侯者其为笃慎虽天子亦必敬之有万石君者恭敬无与比家人化焉齐鲁诸儒质行皆自以为莫及二君子者于圣贤之学初未尝有闻也惟其得之于天有大过人者故能中存敬畏如此在宋则有若司马文正公自言其平日视地而后敢行措足而后敢立有若赵清献公昼有所为夜必焚香告之于天二君子者于圣贤之言则固有闻之矣若二程夫子所谓心学者亦未必尽合也然而持守以道而警戒严密乃如此向所谓敬近之者益有征焉岂非深有所感发而然乎今崔公质美行驯视汉二君子固无足多让至其以寅名斋则肃然敬愓之义常接于目而着于心是必有闻乎文正清献二公之遗风而兴起者也其见知于明天子而拜大宗伯也宜哉缙绅文学为公发明名斋之义甚悉以为公之于寅所谓非茍知之实允蹈之者故取昔人操履之实申释其义以明公之志云
二星说
丙午三月太白在酉光耀异常芒角上拱如佛像之圆光然岁星在卯亦如之时镇星亦在卯说者谓卯火垣也而为木旺之地木火土金逓相生故太白尤异于常所喜者岁星之得其所也五纬固有常占矣然则虚中之术不但可推人命虽世运亦不能逃也耶
范叔豹字说
