寶祐丁丑蒲節天台謝跋
昔孔子無常師，故萇弘、師襄、老聰、鄭子之徒，皆嘗問焉。然觀其語，南宮敬叔獨以禮樂之原、道德之歸屬之老聃，則聃豈萇弘而下所可比耶？其所以責原壤者以學老氏而差於老氏，固無貶也。雖然孔子以實有為理，老子以虛無為道；孔子以太極兩儀、四象八卦為生生之本，老子謂道生一，一生二，二生三，三生萬，其數亦異；孔子欲人知道之無物不有，無處不在，無時不然，老子欲人求是道於天地萬物之始。蓋道一也，而隨人所指有不同；數一也，在人所用有不同。其不同者，固不可以強同也。至其見素抱朴、少私寡欲以治心，載營魄抱一、綿綿若存以治身，以重為輕根，以靜為動根，不矜不伐不爭以應物，無為無欲、去泰去甚以治國家天下，雖聖人不能違也。是以谷神玄牝，程子取焉；養氣之說，朱子取焉。吾黨其可輕議之哉。圭山董道士所註老子《道德經》，集古今諸家之善，以發明宗旨，雖修煉家自附於老子者，本末先後亦有辨焉。其用工深而有助於老子之教多矣，覽者毋忽。
寶祐丁巳年夏前恩平假守黃必昌京甫序。
