拾遗不还廖仪卿又言其家旧在城北之夹道坊，对门江西人开茶食店。一日，有人装束类衙署长随者入食，食毕匆匆出店，主人敛食器，则案上遗一小布包，解视之，当票二纸，钱票五百余千，密怀入内。少顷，其人踉跄至，遍觅上下，颜色沮败，谓主人曰：“我本某公馆家人，今晨本官付我皮箱二只，命我质钱，我在长生当店中质得钱五百四十千，并当票包在白布手巾中，忙遽遗此，求主人赐还，没齿不敢忘德。”主人作色曰：“此地人山人海，知谁检去？”其人泣且跪曰：“我若不得此物，将何面目见本官，惟有投水死耳。”时观者如堵，咸注目主人，主人指天日誓曰：“我若拾得不还，亦必死于水。”众乃释然。其人起，垂涕迳去。
主人以其货稍稍营运，贩漆器于延平，往来大获利。逾岁，携其子罄所有置货往延平贸易，满载而归，过南蛇滩，舟撞蛇颈立碎，片板无存，父子并溺，死水之言竟验。
辛生仙游辛生者，素有文名，并工刀笔，凡邑中健讼者，皆归焉。以此积有余赀，而每遇歉年，戚党之待炊者不能沾丐其一粟，众忿之。年过四十无子，祷于神，愿以毕生福命易一子。梦神叱之曰：“汝所作讼牍，变乱黑白，破人产，诈人财多矣，逃祸不暇，尚望子乎？”辛曰：“业此多年，悔之已晚，如何？”神手书“放下厨刀，立地成佛”八字示之。辛觉而汗下，立誓改辙，虽唱以重金不顾，而反为人排解息讼，前后竟如两人。如是者年余，复祷于神，梦神谕之曰：“汝近来所为甚好。但汝生平尚有恶孽，独不白知乎？”因手书“能与贫人共年谷，必有明月出蚌胎”十四字示之。辛心领其意，悚然而寤，而不知此二句所从来。
时先祖资政公掌教金石书院，辛固院中高才生，因以梦质公，公曰：“此黄山谷诗句，神若曰果能分粟济贫，自不难得子耳。”辛乃罄所藏以施济之，以平粜，如是者又年余，乃梦神告之曰：“汝年来积善已达天曹，观音大士行将送子与汝矣。”逾数日，果梦一白衣妇人抱一婴孩自对岸来，正思往迎，突有大牛横亘于前，白衣妇人遽回身去。懊恨而醒，悟为平日食牛肉之故，因合家誓戒食牛，后果生子，且游庠矣。
潘封翁同安潘文岩封翁（振承），少孤家贫，附估舶泛海，遇飓风，飘荡不知所之。
死生已置于度外，惟念家有老母，日夕哀号而已。越日，风忽转，数刻间遂泊番禺。又越日，前舟再发，复遇风，竟溺，独君以恋母不行获免。所赍货适腾贵，得利数倍，人以为孝思所感，由是以赀雄岭海间。广州饥，捐米万石助赈。会大疫，施棺五十余具。修华圃书院及紫阳祠，增餐钱，供远来学者，他义举多称是。
乾隆中，以剿金川助饷，叙军功三品衔。卒年七十有四。嘉庆末，自岭南归葬。
同安子七人，皆有位于朝，孙多登科第者。同里陈恭甫编修为之传。
祝封翁浦城富而好礼之家，首推祝氏。余长姻东岩太守（昌泰）之嗣父恕亭翁（荣封）者，慷慨多义举。邑之南浦书院膏火无出，翁独力捐资，至今士林颂其惠。
时省城鳌峰书院经费亦告匮，翁复捐助之，合两书院损数不下数万金。太守之本生父和亭翁（乾封）者，亦好义，而早卒。其继妻徐太恭人体其志，捐膳产数万金修复全城，并修刊县志，皆祖舫斋尚书董其成。大吏为闻于朝，今吾闽志乘并载其事。太守之季父简亭翁（缔封）尤疏财仗义，济人之急，戚党中无不被其恩者。喜为人排难解纷，无论识与不识，有来质者，辄相悦以解。近有人自四川来者，相传为蜀中某县城隍。今浦中祝氏子姓繁盛，簪缨不绝，其源有自来矣。同时有季子骏明经（新元）者，乐善好施，为里党所推服。道光四年，邑中荒歉，常自橐数千金往邻省买米，回浦减价出粜，所全活甚多。近亦闻其为广东大埔县城隍。季与祝为世亲，子骏又与家大人善，因并录之。
张解元浦城张陟庵孝廉（翘）祖墓为江山黄姓所占，已倒棺弃骸矣。张合族中子姓控于郡，郡伯赵某受黄贿，勒张诬服，张坚不从，至熬刑夹腿晕绝不少悔。时值辛酉乡试，张求赴省应试，郡伯不肯，丐人再三请，勉从之曰：“看他到省中解元去。”是科吾闽主考为姚文僖公至八月杪，尚未得元。一日睡中，闻堂前履声橐橐，又闻嗟叹声起，迹之，实无人。时同考官皆披衣起，因饬各覆检落卷，有同考官丁曰：“恭者是夜梦有人偷其印，心甚恶之。”丁每阅卷录取者，必盖用道心惟微，小印为识。适得张卷，讲中有道心惟微语，大笑曰：“此殆即偷印之征乎？”急荐之姚，一展视，即大激赏。先将张卷别录一纸，遍示同人曰：“此我拟作，乞诸君子正之。”诸同人曰：“若得似此精理名言，真堪压榜矣。”姚乃出神中张卷示之，即日定元。揭晓后，郡伯以事罢去，讼亦得直。于是浦中人皆称为张孝子。未几而张之从弟（梦魁）、张之子（廷书）相继登乡荐，皆当日同在讼庭受威吓者也。此事姚文僖公为张之封翁作寿序曾述及之，而梦魁、廷书皆曾在南浦书院受业于家大人者，故得闻其详如此。
惜字速报余侍居浦城，倡为惜字之举。凡检拾焚化诸冗务，悉陈莲航茂才（洛）力任之，日与检拾佣工相交接，不惮烦也。莲航本居福州，携其子授读于浦城。一日其子得狂疾，跳而出，夜行伥伥，几为路鬼所揶揄。有拾字佣素识之，时夜已深，乃掖之入粤山道院，而使人通知莲航。凌晨引归，疾亦寻愈。当日寻觅者皆注力于城外溪边，而不知其近在市里之内，向使不遇此佣，恐当夜即有变故，向使此佣与莲航父子不相习，则亦未必即引之使归。佥曰：“此惜字之功也，事方创始而已有食其报者，可以劝矣。”按惜字局中有司事孟姓者，其人向不读书而偏知惜字，自言十许岁时即沿途拾取，乐此不疲。每年于所检字纸中辄有所得，或银钱，或首饰，数虽不多而贫家则不无少补。一年于小除日合计本年，却无所得，亦不以为意。次日除夕，值各家扫除之残纸沿街堆积，孟耐心寻检，果有字纸，持归审视，则中有钱票一纸，载钱五千文云。
某秀才浦城某生颇有文名，书法亦秀整，又精星命之学，风度恬雅，言辞婉畅，前邑侯周赓廷（虎拜）优待之。周政尚猛，待士尤严，而独与某生厚，出入无禁，言听计从，合邑为之侧目。又与某富翁善，某生之父本名宿，某翁曾受业其门，近又延某生课其二子，故情谊尤笃，外事惟某生之言是听，凡田产交接悉付某生主持，某生家本赤贫，至是而渐裕，蜚语亦渐起，某翁虽闻之弗较也。既而乾没之实迹日渐宣露，某生不自安，辞馆出，复移家于远乡，以避讥讪。所积既多，乃就宅边开一典铺，仍函乞某翁助，某翁慨赠以千金。未几，病卒，弥留之际，尚以手嘱付某妻持往某翁家求助丧费，语有所挟，某翁仍以三百金遗之，自是两家不相往来，而某生负某翁之名遂播于人口矣。逾年，所开典铺忽遭回禄，延及所居，悉归一烬。数子皆不才，流落至无以自存。其妻旋自缢，先一日告人曰：“我昨夜梦至一官府，见吾夫裸身囚首跪于庭隅，我问其何以至是，则曰：”生前所为种种恶孽，至此皆破露，夫复何言？‘“合邑之人咸谓报应之显无逾此者。
或又云某生乡居日，尤无利不钻，有所善某监生家有余货，自负其相必贵而嘱某生以星命合之，某生叩以必贵之故，则曰：“我有阴相，肾囊中有一黑痣，此外人所不知也。”某生因与所私邻妇言之，嘱邻妇声称与监生有旧好，今贫无食，愿依监生为妾。监生愕然，谓从未识面，何得相诬？则以私痣为证，监生语塞，某生乃出为调停，以六百金与邻妇，而某生阴分其半。监生旋悟漏言之故，遂与绝交。某生尝自推星命，谓当得六十二岁以血疾终，乃于五十二岁暴患血淋遽卒，盖亦多行不义，阴夺其算欤。
棘闱遇鬼孟瓶庵先生云，吾乡乾隆己亥乡试首场有三怪事：其一人首场交卷毕，忽发狂出棘闱入市中，遇人辄搏击；其一人甫领卷入号舍，忽狂叫曰：“我只能为呈辞，使人相攻陷，胡强我作八股艺为？”尤异者，推字号泉州某生日将夕大叫疾趋出号舍，号军四五人挽之不可得，但呼日：“觅汝五年，今始获遇汝，汝不得他去。”既乃奔出庭中，监临命以水沃之，如故。寻跳跃不可制，因缚之守于二门内。门开乃移于贡院官厅。目直视，其两手与鬼搏，尽肿。余儿子与邻号亲见之，归以告余，且曰：“大人旧稿中不有《癸酉笔记》乎？”余曰：“阅二十余年，已失之矣。”因忆癸酉第二场，余亦坐推字号，甫入号，号军相与偶语，微怪之。次日将出，号军曰：“昨欲告官人，恐惊惧也。首场有外郡人已完卷忽据案摊卷，危坐若作校阅状者，某视其神色有异，曰：”卷已完，可以出矣。‘不应，则浓墨自圈其文讫，寻又涂勾之，愈益怒，则拍案批破之，奋然出，若有驱之者。“此非鬼为祟而何夫作不善者？方自谓无人知觉，幸免刑诛，而孰知冥冥之中乃于大廷广众显示其报，可畏也。或曰，故事，凡贡院启门时，主者先召鬼入，故恩怨之报尤显异云。按召鬼之说历来相传如此，京城贡院明远楼四角高插蓝旗，闻亦系为召鬼而设。而余随任粤西，值家大人三次监临乡闱，并未闻有召鬼之举，岂边省独不行乎？然历来场中果报之事则层见叠出，亦与他省无殊也。
陈ぅ娘晋江陈简湄太常（大）为诸生日，里中有妇陈ぅ娘者，夫出独居，中夜暴死。太常廉知为不从某甲逼胁也，语其夫，若鸣诸官，吾当为尔具状。其夫懦，以无左验不能行。复语诸ぅ娘外家，则已受某甲略矣。太常忿甚久之，至福州告于分司某，某亦以事久不能为力也，信太常语，书“火烈冰清”四字扁送其家。
寻甲辰乡试，应举首题为“能行五者于天下为仁矣”，请问之，曰“恭、宽、信、敏、惠”。太常素豪爽，不喜作理题，构思甚苦。越日晨起，见有揭其号舍帘者，一妇人衣蓝布袄曰：“吾陈ぅ娘也。”摊卷不觉文思沛然，是年中式。
开坟凿棺近日浦城开坟凿棺之案层见叠出，然皆不开男棺而开女棺，则女棺多厚殓之故也。浦俗，殓其妇女，虽贫家亦必附银器首饰，富家则金珠宝玉充身矣。余伯兄之继嫂没于浦寓，伯兄请家大人视合殓，守平日家诫，金银器毫不入棺，外人传为笑柄，以为如此门第而薄待亡人如是。家大人怜其愚，嗤其妄，曾作《厚殓说》一首，冀稍有挽救，而浦人之省悟者仍寥寥也。闻近年有数月之间报控凿棺至数十案者，邑令某愤然曰：“谁叫汝作孽以致此乎？”置之不理，控者无奈之何。又闻近有旧家子某者，其祖父皆孝廉，至某而家计日窘，无以自存，忆其母殓时尚有银器附棺，乃托言墓中有水，应迁葬，遂开墓凿棺取其首饰数事，而将遗骸大葬，闻者皆不忍言。未几而某暴亡，其家遂绝。呜呼！天理绝矣，人事又焉得不绝哉？家大人《厚殓说》曰：“客有询于余曰：”州县患盗，而其祸莫烈于斫棺，比年此案叠出，巨绅富户尤惴惴焉，何以止之？‘余曰：“惟礼可以止之。’或迂其言，余晓之曰：”死者必殓，礼也。古字“殓”本作“敛”，取敛首足形而已。今《会典》及《通礼》并载官员丧礼：越日小殓，三品以上含用小珠玉五，七品以上用金玉屑五。又云加殓衣，三品以上五，称复三禅二；二品以上三，称复二禅一；六品以下二，称复一禅一。过此则逾制而悖礼。夫珠玉而云小，金玉而云屑，但取容口可知。其言殓衣，至七品以下而言，含但称七品以上，其以下之不得用含可知。含之用尚有制也，其肯如今之金银压首、珠玉周身乎？
闻比年破案者，率系女棺，不及男棺，然则以厚殓而招盗，亦彰彰明矣。而凡子孙之殓其亲，父母之殓其子女，家长之殓其卑幼，犹必曰宁厚而无薄，是名为爱之，适所以戕之，无益于死者之毫末，而贻之以身后之灾。剥肤之惨，在子孙为不孝，在父母家长为不仁，而推其原则，由于不合礼而已。故吾曰：惟礼可以止之。夫循礼自可以消患于无形，不循礼其祸即极于不孝不仁而无以自解，然则仁人孝子可不知所变计哉？‘“按家大人寓居浦城，手撰《停葬说》、《锢婢说》、《厚殓说》三篇，皆此邦积惯颓风，不惮大声疾呼以期家喻户晓，而《厚殓说》尤为切要，惟望劝回一家即免一家之祸，劝回一人即免一人之愆，苦口婆心，非可以寻常文字视之也，因谨附录于此。
卷六某太史乾隆末年，吾乡某孝廉留京过夏。孝廉家本小康，以年少登科，鲜衣美食，宴游吟啸，习以为常。凡九上公车，而家计遂落。京居多所称贷，岁暮，索负者盈门。孝廉素矜惜颜面，计无所之，竟自缢，为两仆所救而苏。时同乡官及同公车者咸往慰视，有某太史与孝廉行径正同，往来素密，亦随众至，乃瞠无一语。
及退，语人曰：“此某欲自拔苦海耳，何以救为？救之适所以苦之矣。”众皆怪其持论之乖。逾数月，而某太史亦白缢，群救之不苏。时家大人在京，目击其事。
先叔祖太常公曰：“论此事孝廉原可以不死，而某太史之为此言，则其心已早死。
孔子曰：“哀莫大于心死，而人死次之‘，此孝廉所以更生而太史所以不救也。
