辨世间所不知见觉菩萨知见觉广辩菩萨修戒相广诫弘通法者之轨则广释六念第一辨十号释婆伽婆等
梵行品之第五
迦叶菩萨言如佛世尊（至）不名世间不名非世间。
案。僧亮曰。不名世间者。不名佛法中在家人也。不名非世间者。不名信根以上人也。
尔时迦叶闻是事已（至）众生闻秘藏即得不生灭。
案。僧亮曰。说地能已。说梵行粗竟。此叹佛也。初偈明佛善说正道。称为医王。次偈释医王义。备治所治。毕竟不发也。次偈与法设譬。后偈说法体。智秀曰。将欲咨前义旨故。第五先以偈叹佛及经教。
迦叶菩萨说是偈已（至）若非世间有何异相。
案。僧亮曰。此下说经之能也。依经修行。速得出世。如圣行品末功德藏王所说也。宝亮曰。此下广料简知见觉人也。故迦叶因难。以启发耳。智秀曰。此讫六念。第六段辨菩萨世出世异。有三意。第一约戒定慧。第二约法师仪轨。第三约六念法。明其同异。
佛言善男子言菩萨者（至）亦同世间不知见觉。
案。僧亮曰。大判菩萨有二种。有世间者。有出世间者。若当持戒清净。心固不动。终得发定生慧。知九十六种道所计者非。知佛法所明理者是也。是信用修行。断二边尽。属知见人也。问此是何处人。是信首五根以上。此人永与生死为隔。无复入三涂之忧。名作出世间菩萨也。若信心不立。持戒不净。虽复见涅槃经信心受持。不识九十六种所计者非。佛法所明者是。此名作四念处。前人是世间菩萨。还结属不知见觉人数也。此下去凡有三重文来料简。初就信慧心中。成就不成就来。简向所解者。即为第一重也。第二就弘法人中料简。若是恶世中持清净。不生诽谤。识知九十六种道所计者非。验佛法所计者。此是出世间菩萨。落知见觉人位也。若当虽复恶世弘通此经。持戒不清净。又生物诽谤。复不识知内外是非。此名世间菩萨。属不知见觉人流也。第三就六念来简。若依涅槃经。作六念处成就。知内外是非者。名出世间菩萨。是知见觉人。若使作六念不成就。由依昔教学。复不识知内外。是非名作世间菩萨。不知见觉者也。
菩萨闻是涅槃经已（至）是名菩萨修持净戒。
案。僧亮曰。知有佛性。能得常果。而发心者。虽迳生死。不失此念。经之能也。僧宗曰。第三翻明道虽不无。要须戒定慧。
戒既清净次修禅定（至）是名菩萨修清净定。
案。僧亮曰。闻思慧得非修慧也。明能修二慧。是净定也。
戒定已备次修净慧（至）所知见觉非世间也。
案。僧亮曰。身中有我。则身大我小。我中有身。则身小我大。是身是我。虽小大皆是。非身非我。两无也。慧能断结。先断于常。牢固不动者。诸见是犯戒之本。见尽戒不动也。
善男子菩萨见所持戒（至）而是菩萨所知见觉。
案。僧亮曰。上说不悔。由戒而生。未释相生之义。此释相生者也。
迦叶复言云何菩萨（至）以净戒故心得欢喜。
案。僧亮曰。不因涅槃经持戒。是世间戒。则具四恶。不见佛性出世也。
善男子如端正人自见面貌（至）破戒之人亦复如是。
案。僧亮曰。面譬净戒。镜譬毗尼。此虽无镜。余经有也。
善男子譬如牧牛有二女人（至）以是因缘心则悦乐。
案。僧亮曰。上譬一生中有喜有不喜。此譬命终时也。牛譬经教。牧女譬行者。瓶譬人身。酪譬破戒。酹譬持戒。城譬涅槃经。脚跌譬无常。瓶破譬命终。苏已出外。浆不足惜。譬持戒人身利己出。余不足顾。喻欢喜也。苏在酪中与瓶俱失。譬破戒人身利未出。与身俱丧。喻可愁恼也。
迦叶复言喜之与乐（至）而是菩萨所知见觉。
案。僧亮曰。五法佐助。重释净戒。所以为涅槃因。由得慧等佐助。离五盖故。王五种涅槃。释所以具信等五法。推功于慧。能离盖及见疑。故具五根者。得五解脱也。
善男子若我弟子受持读诵（至）不以毁戒受持修集。
案。僧亮曰。说五种持经。以明出世。何者。余经所说。未究竟故。不备持之行恶。令人谤经。持经起恶。虽能自利。不能利人。非出世菩萨。是以佛但令出世持经。应究行之义。
善男子若我弟子受持读诵（至）非我弟子是魔眷属。
案。僧亮曰。无有实功。是名掉戏。若转诸有。名轻动也。
复次善男子若我弟子（至）非我弟子是魔眷属。
案。僧亮曰。悟时未至。名非时也。处不应闻。名非国也。不如上诫。是灭佛法。说佛法灭。世法炽燃。
善男子若欲受持者（至）而是菩萨所知见觉。
案。僧亮曰。此经所说。理无不备。说此经时。应具诸说。
复次善男子云何复名（至）念僧念戒念施念天。
案。僧亮曰。上说出家菩萨六念。则通在家。除生死畏。修六念人。不畏海难。贪宝重货。菩萨不畏生死苦难。贪三宝功德也。畏死者。惧三涂。念戒施天。却死畏也。是始行所修。非出世功德也。若依此经修之。即出世知见。美经之能也。僧宗曰。第五明六念者。向明戒定慧。今举境以显慧之功也。宝亮曰。若作六念成。名出世间菩萨。是知见觉人。若不如是。不名世间知见觉人也。
善男子云何念佛（至）说中道故名大法师。
案。僧亮曰。此经辩十号有正有杂有略有广。从如来至大法师。此初广。后十号略也。亦可前正后杂也。宝亮曰。念佛中有三翻。第一总举佛果一切功德。第二历十号。第三举成佛之因。佛昔修六度众德。今得常住。万境皆照也。下五念皆真应双明。但文中可见。不假有释也。
云何名如来如过去诸佛（至）是故号佛为如来也。
案。僧亮曰。如者如佛也。来者。乘因至果也。此果中说如来也。从六波罗蜜者。因中说如来也。
云何为应世间之法（至）而供养之故名为应。
案。僧亮曰。恶应除善应。集具二德。故应供养也。
云何正遍知正者名不颠倒（至）声闻缘觉无有遍知。
案。僧亮曰。以知因为正。知果为遍也。
云何明行足明者名得无量（至）以是义故名明行足。
案。僧亮曰。空行虽非照解。而非垢闇也。
云何善逝善者名高（至）成大涅槃故名善逝。
案。僧亮曰。涅槃之性。实非有者。生住灭是有为相。涅槃无此。故非有也。
云何世间解世间者（至）见世间故故名世间解。
案。僧亮曰。因世间言说为有者。非有说有。以明非有。
云何无上士上士者（至）是故号佛为无上士。
案。僧亮曰。有恶未尽。智与心诤。智胜心故为上也。语可坏者。有诤则可坏。
云何调御丈夫自既丈夫（至）是故号佛调御丈夫。
案。僧亮曰。应以男形成佛。名丈夫也。释上句。具足法者。释下句也。后调御丈夫。凡四种应深说深。应浅说浅。明善调也。
云何天人师师有二种（至）是故号佛为天人师。
案。僧亮曰。师有二种者。释上无上师也。亦次解人天二义。明能受道也。
云何为佛佛者名觉（至）常得不离见佛世尊。
案。僧亮曰。一周明十号也。
善男子何故名为如来（至）八十种好金刚之身。
案。僧亮曰。重举果称。以说因者。欲令欣果。而行因也。再说因者。前略后广也。
又复菩萨于昔无量（至）是名菩萨摩诃萨念佛。
案。僧亮曰。生住是有为。自在是无为。修五十心。成此果心也。
