从历史的眼光看，神学和宗教哲学不是绝然分开的。
神学，显然是指基督教神学。传统上，有三大神学传统，即，天主教、新教和东正教。这三个神学传统之间有很多区别。例如，天主教传统和东正教传统的马利亚论，在新教中是根本不被关注的。东正教中的圣像论显然不被新教传统关注。
从不同意义上说，神学则是多种多样的。时间上，有古代、近代、现代和当代神学；地域上，有欧美神学、非洲神学、亚洲神学、南美神学；以国家来划分，则有英国神学、美国神学、德国神学等；按照肤色来划分，则有白人神学、黑人神学；性质上，有普世神学、本土神学、主题神学（如生态神学、女性神学、过程神学、解释神学、解放神学等、对话神学）；观念论上，有传统神学、非传统神学或者主流神学、非主流神学。也有这样的区分：实在论神学和非实在论神学、自由神学和后自由神学、保守神学和非保守神学、现代神学和后现代神学。有《圣经》神学、历史神学和系统神学等等。
宗教哲学经历了一个发展的过程。这个问题可以参看库比特的著作《哲学自己的宗教》，中文版改名为《后现代宗教哲学》。2005 年，我谈了三个层面的宗教哲学：一是基督教神学或者哲学为宗教哲学；二是以基督教为背景的宗教哲学；三是扩展到全球宗教的宗教哲学。如今，我觉得这个范围应该扩展。我们不能停在传统宗教意义上谈论宗教哲学。我之前写的那本《全球宗教哲学》有可能过时了。
目前，我们的宗教哲学还有非常大的发展空间。例如，传统宗教哲学、女性主义宗教哲学、比较宗教哲学、多元主义宗教哲学、文化间宗教哲学、后现代宗教哲学等等。我希望，中国的宗教哲学可以发展为更普世类型的宗教哲学。但不能陷入神学中。神学不是宗教哲学。如果我们把神学视为宗教哲学，那是很不妥当的。
关于谁可以研究宗教哲学这个问题，约翰·希克谈了，我同意他在《宗教哲学》中的看法。我用简单的话说，只要你愿意，不管你是怀疑论者、有神论者、无神论者、佛教徒、印度教徒、基督徒、儒家人士、穆斯林或者人文主义者，只要以学术的立场从事宗教的哲学研究，任何人都可以。
