世呼為泉大道，以其歌頌間有“大道”為題。如六巴鼻頌曰：“大道巴鼻，問著瞌睡；背負葫蘆，任歌逸戲；散聖巴鼻，逢場作戱；東湧西沒，南州北里。禪師巴鼻，有利無利；碧嶽崔嵬，龍行虎視。衲僧巴鼻，坐具尺二；休尋短長，風高雲起。座主巴鼻，懸河無滯；地湧金蓮，手擎如意。山童巴鼻，金將火試；客問山居，遠來不易。”
真歇筯斗
（丹霞子淳嗣）
惠可斷臂
（《會元》一）
初祖因有僧神光來參，祖端坐。
莫聞誨厲，立庭下。遲明，積雪齊腰。
祖憫而問曰：“汝久立雪中，當求何事？”
師悲淚曰：“唯願慈悲聞甘露門，廣度群品。”
祖曰：“諸佛無上妙道，曠劫精勤，難行能行，豈以小德小智、輕心慢心冀真乘哉？”
師聞已，取利刀自斷左臂，置于祖前。師廼曰：“諸佛法印可得聞乎？”
祖曰：“諸佛法印匪從人得。”
曰：“我心未安，乞師安心。”
祖曰：“將心來，與汝安心。”
曰：“覔心，不可得。”
祖曰：“與汝安心竟。”
又記之曰：“汝但外息諸緣，內心無喘，心如墻壁，可以入道。”
神觀安頭
《和補》曰：
真淨留贈香城淳長老頌曰：“簾捲西山色，禪心共月華。香城深處寺，靈觀上人家。絕頂壇猶在，盈頭乳已賒。而今淳道者，經誦白蓮花。”
王老水牯
（馬祖法嗣 《傳燈》八）
南泉因僧問：“和尚百年後向什麼處去？”
師云：“作一頭水牯牛去。”
僧云：“某甲隨和尚去得否？”
云：“汝若來，衘取一枝草來。”
中邑獼猴
（馬祖法嗣 《傳燈》六）朗州中邑洪思禪師
因仰山為新戒，時到，謝戒。
師見來於禪床上，拍手云：“和和。”
仰山即東邊立，又西邊立，又中心立，然後謝戒了，却退後立。
師云：“什麼處得此三昧？”
山云：“曹溪，脫印子學來。”
師云：“道曹溪用此三昧接什麼人？”
山云：“接一宿覺。”却云：“和尚什麼處得此三昧？”
師曰：“馬大師處學得。”
問：“如何得見性？”
師云：“譬如有屋，屋有六窓，內有一獼猴，東邊喚‘山山’，山山應如是，六窓俱應。”
仰山禮謝，起云：“蒙和尚譬喻，無不了知。更有一事，只如內獼猴困睡，外獼猴欲與相見時如何？”
師下禪床，執仰山手作舞，云：“山山與汝相見了。譬如蟭螟虫，在蚊子眼睫上作窠。向十字街頭呌喚云：‘土矌人希。相逢者少’。”
茱萸釘橛
（南泉法嗣）鄂州茱萸山和尚
初住隨州護國院，為第一世。金輪可觀和尚問：“如何是道？”
師云：“莫向虗空裡釘橛。”
觀云：“虗空是橛。”
師乃打之，
觀捉住云：“莫打某甲，已後錯打人在。”
師便休。
象骨輥毬
（《會元》七）
玄沙謂雪峯曰：“某甲如今大用去，和尚作麼生？”
師將三箇木毬一時拋出，沙作斫牌勢。
師云：“你親在靈山方得如此。”
沙曰：“也是自家事。”
一日陞座，眾集定。師輥出木毬，玄沙遂捉來安舊處。師凡有僧來參，輥出示之。
龍潭送餅
（天皇道悟法嗣 《會元》七）
龍潭未出家時為餅鋪，住在天皇寺前。每日常供餅十枚上天皇，皇受了，却一餅與之曰：“惠汝以蔭子孫。”
潭云：“是某將來，何以返云‘惠汝’？”
皇云：“是汝將來，復汝何咎？”
潭因有悟入，遂投出家。
投子沽油
（翠微無學嗣《傳燈錄》）
投子悟翠微宗旨，結茆而居。一日趙州至桐城縣，途中相遇，乃逆而問曰：“莫是投子山主麼？”
師云：“茶鹽錢乞一文。”
州無語。
先到庵中坐，師携油瓶皈。
州曰：“久響投子，到來只見箇賣油翁。”
師云：“汝只見賣油翁，亦不識投子。”
“如何是投子？”
師云：“油！油！”
嚴陽飼虎
（趙州法嗣 《傳燈》十一）嚴陽尊者
初參趙州，問：“一物不將來時如何？”
州云：“放下着。”
者云：“一物不將來，放下箇什麼？”
州曰：“與麼，則擔取去。”
者於言下大悟。
後住山，有一虵一虎就手而食。
惠藏牧牛
（《傳燈》六）撫州石鞏惠藏禪師
一日在廚作務，馬祖曰：“作什麼生？”
曰：“牧牛。”
祖曰：“作麼生牧？”
曰：“一回入草去，驀鼻拽將回。”
祖曰：“子真牧牛也。”
宣鑒出浴
（龍潭法嗣 《傳燈》六）
守廓侍者問德山曰：“從上諸聖向甚麼處去？”
山曰：“作麼！作麼！”
廓曰：“勑點飛龍馬，跛鼈出頭來。”
山便休去。
來日浴出，廓過茶與山，山於背上拊一下曰：“昨日公案作麼生？”
廓曰：“這老漢今日方始瞥地。”
山又休去。
師鼎登樓
（雪峯法嗣 《傳燈》十九）越州諸暨縣越山師鼎，號鑒真禪師。
初參雪峯而染指，後因閩王請於清風樓齋，坐久舉目，忽覩日光，豁然頓曉。而有偈曰：“清風樓上赴官齋，此日平生眼豁開。方識普通年遠事，不從葱嶺路將來。”
皈呈雪峯，峯然之。
雲庵奪席
（黃龍南法嗣 《僧寶傳》下）雲庵真淨克文禪師
年二十五試所習，剃髮受具足戒，學經論無不臻妙。奪京洛講席，自為主客而發奧義者數矣。
淨照隨舟
（浮山遠法嗣 僧寶廿六）浮因淨照禪師，名道臻，字伯祥。
一日行江上顧舟，默計曰：“當隨所住，信吾緣也。”
問舟師曰：“載我船尾可乎？”
舟師笑曰：“師欲何之？我入汴船也。”
師云：“吾行游京師。”
因載之而北。
國師三喚
（六祖法嗣 《會元》二）南陽惠忠國師
一日三喚，侍者三應。師曰：“將謂吾孤負汝，却是汝孤負吾。”
趙州一搯
（《會元》四）
趙州尼問：“如何是密密意？”
州以手搯之，
尼曰：“和尚猶有這箇在？”
州曰：“却是你有這箇在。”
大隋蓋龜
（《傳燈》十一）益州大隋法真禪師
庵側有一龜，
僧問：“一切眾生皮褁骨，這箇眾生為什麼骨褁皮？”
師拈鞋履盖龜背上，
僧無語。
百丈野鴨
（《會元》三）見上卷百丈捲席處。
○《和補》曰：
百丈侍馬祖，行次，見一群埜鴨飛過。
祖曰：“是甚麼？”
丈曰：“野鴨子。”
祖曰：“甚麼處去也？”
丈曰：“飛過去。”
祖遂把鼻扭，
百丈痛失聲，
祖曰：“又道飛過去也。”
師於言下有省。
曹嶠靈衣
（洞山价法嗣 《會元》十三）
僧問曹山：“靈衣不挂時如何？”
師曰：“曹山孝滿。”
曰：“孝滿後如何？”
師曰：“曹山好顛酒。”
踈山壽塔
（《會元》十三）
踈山因有僧為師造壽塔畢白師，師曰：“將多少錢與匠人？”
曰：“一切在和尚。”
師云：“為將三錢與匠人？為將兩錢與匠人？為將一錢與匠人？若道得與吾親造塔來。”
僧無語。
後僧舉似大嶺庵閑和尚（即羅山也），嶺曰：“還有人道得麼？”
僧曰：“未有人道得。”
嶺曰：“汝皈與踈山道：若將三錢與匠人，和尚此生決定不得塔。若將兩錢與匠人，和尚與匠人共出一隻手。若將一錢與匠人，累他匠人眉鬚墮落。”
僧回如教而說，師具威儀望大嶺作禮，嘆曰：“將謂無人，大嶺有古佛放光，射到此間。雖然如是，也是臘月蓮華。”
大嶺後聞此語，曰：“我恁麼道，早是龜毛長三尺。”
百會不會
（《會元》七）洛京南院和尚
有儒者愽覽古今，時呼為張百會。謁師，師問：“莫是張百會麼”
曰：“不敢。”
師以手於空畫一畫，曰：“會麼？”
曰：“不會。”
師曰：“一尚不會，甚麼處得百會來？”
法達不達
（六祖法嗣 《傳燈》五）
洪州法達禪師者，洪州豐城人也。七歲出家，誦《法華經》。進具之後來禮六祖，頭不至地，祖訶曰：“禮不投地，何如不禮！汝心中必有一物，蘊習何事耶？”
師云：“念《法華經》已及三千部。”
祖曰：“汝若念至萬部，不得其經意，不以為勝，則與吾偕行。汝今負此事，即生亡功福無比。”
祖又曰：“汝名什麼？”
對曰：“名法達。”
祖曰：“汝名法達，何曾達法！”
復說偈曰：“汝今名法達，勤誦未休歇。空誦但循聲，明心號菩薩。汝今有緣故，吾今為汝說。但信佛無言，蓮華從口發。”
師聞偈悔過，曰：“而今而後，當謙恭一切，唯願和尚大慈，略說經中義理。”
祖曰：“汝念此經，以何為宗？”
師云：“學人愚鈍，從來但依文誦念，豈知宗趣？”
祖曰：“汝試為吾念一編，吾當為汝解說。”
師即高聲念經，至“方便品”，祖曰：“止，此經元來以因緣出世為宗，縱說多種譬喻亦，無越於此。何者因緣？唯一大事，一大事即佛知見也。汝慎勿錯解經意，見他道開示悟入自是佛之知見，我輩無分。若作此解，乃是謗經毀佛也。彼既是佛，已具知見，何用更開！汝今當信佛知見者，只汝自心，更無別體。盖為一切眾生自蔽光明，貪受塵境，外緣內擾，甘受驅馳。便勞他從三昧起，種種苦口，勸令寢息；莫向外求，與佛無二。故云‘開佛知見’。故但勞勞，孰念謂為功課者，何異犛牛愛尾也！”
師云：“若然者，俱得解義，不勞誦經耶？”
祖曰：“經有何過，豈障汝念！只為迷悟在人，損益由汝，聽吾偈曰：心迷法華轉，心悟轉法華；誦久不明己，與義作讎家；無念念即正，有念念成邪；有無俱不計，長御白牛車。”
師聞偈，再啟曰：“經云：‘諸大聲聞乃至菩薩，皆盡思度量，尚不能測於佛智’，今令凡夫但悟自心，便名佛之知見，自非上根，未免疑謗。又經說三車：大牛之車與白牛車如何區別？願和尚再垂宣說。”
祖曰：“經意分明，汝自迷背。諸三乘人不能測佛智者，患在度量也。饒伊盡思共推，轉加懸遠。佛本為凡夫說，不為佛說。此理若不肯信者，從他退席。殊不知坐却白牛車，更於門外覔三車。況經文明向汝道：無二亦無三！汝何不省三車是假，為昔時故；一乘是實，為今時故。只教汝去假歸實，歸實之後，實亦無名。應知所有珍財，盡屬於汝，由汝受用，更不作父想，亦不作子想，亦無用想，是名持《法華經》。從劫至劫，手不釋卷，從晝至夜，無不念時也。”
師既蒙啟發，踊躍歡喜，以偈贊曰：“經誦三千部，曹溪一句亡。未明出世旨，寧歇累生狂。羊鹿牛權設，初中後善揚。誰知火宅內，元是法中王。”
祖曰：“汝今後方可名為念經僧也。”
師從此領玄旨，亦不輟誦持。
揚岐八棒
臨濟四喝
（黃檗法嗣）
臨濟謂僧曰：“有時一喝如金剛王寶劒，有時一喝如踞地師子，有時一喝如探竿影草，有時一喝不作一喝用，汝作麼生會？”
僧擬議，
師便喝。
匾頭被罵
（《會元》十七）
黃龍惠南禪師，叢林目曰“南匾頭”。
因趍詣慈明之室，曰：“惠南以闇短，望道未見。此聞夜參，如迷行得指南之車。然唯大慈更施法施，使盡餘疑。”
慈明笑曰：“書記已領徒游方，名聞叢林，借有疑，不以襄陋鄙，棄坐而商略，顧不可哉！”呼侍者進榻且使坐。
師固辭，哀懇愈切。
慈明曰：“書記學雲門禪，必善其旨。如曰 ‘放洞山三頓棒’，洞山于時應打不應打？”
師云：“應打。”
慈明色壯而言：“聞三頓棒聲便是喫棒，則汝自旦及暮，聞鵶鳴鵲噪，鐘魚鼓板之聲亦應喫棒，何時當已哉？”
師瞠而却，
慈明云：“吾始疑不堪汝師，今可也。”
即使拜師，拜起，慈明理前語，曰：“脫如汝會雲門意旨，則趙州嘗言：‘臺山婆子被我勘破’，試指其可勘處。”
師面熱汗下，不知答，趨出。明日詣之，又遭詬罵。師慙，見左右即曰：“政以未解求決耳，罵豈慈悲法施之式？”
慈明笑曰：“是罵耶。”
師於是默悟其旨，失聲曰：“泐潭果是死語。”献語曰：“傑出叢林是趙州，老婆勘破沒來由。而今四海清如鏡，行人莫以路為讎。”
慈明以手點沒字顧師，師即易有之字，而心服其妙密。留月餘辭去。
水潦遭蹈
（《傳燈》八）
水潦和尚參馬祖，禮拜起欲伸問，祖一蹈蹈倒。師忽然大悟，起來呵呵大笑云：“也太奇，也太奇，百千三昧，無量妙義，只向一毫端上，識得根源去！”便禮拜。
死心下火
（黃龍法嗣 《會元》十七）
寶覺禪師將入滅，命門人黃太史庭堅主後事。荼毗日，隣峯為康炬，火不續。
黃顧師之得法上首死心新禪師，曰：“此老師有待於吾兄也。”
新以喪拒，
黃強之，
新執炬召眾曰：“不是餘殃累及我，彌天罪過不容誅。而今兩脚捎空去，不作牛號定作驢。”
以火炬打一圓相，“祗向這裡雪屈。”
擲炬，應手而爇。
自禪掛塔
（五祖演法嗣）蘄州五祖表自禪師
嗣祖席，衲子四至不可遏。師榜侍者門曰：“東山有三句，若人道得，掛塔。”衲子皆披靡。
一日有僧携坐具，徑造丈室，謂師曰：“某甲道不得，祗要掛塔。”
師大喜，呼：“維那於明窓下安排。”
天然口啞
（石頭遷法嗣 《會元》三）
龐居士一日見丹霞來，遂不語，亦不起。
霞廼拈起手中拂子，士便拈起鎚子。
霞曰：“只恁麼，別更有在？”
士曰：“此回見兄不似於前。”
霞云：“不妨減人聲價。”
士曰：“本來要折倒汝一上。”
霞曰：“恁麼則啞却天然口也。”
士曰：“汝啞却本分，猶累我啞却。”
霞乃擲却拂子去。
士曰：“然闍梨，然闍梨！”
霞不顧，
士曰：“不唯患啞，兼亦患聾。 ”
大耳心通
（《會元》二）
唐肅宗詔南陽惠忠國師試驗西天大耳三藏他心通。
師到，三藏作禮立左邊，師問曰：“汝得他心通耶？”
曰：“不敢。”
師曰：“汝道老僧只今在何處？”
曰：“和尚是一國之師，却去西川看競渡。”又問：“汝道只今又在何處？”
曰：“天津橋上看弄胡孫。”
又問：“汝道只今聻？”
三藏罔然。
師叱曰：“者野狐精，他心通在何處！”
文益書字
（桂琛法嗣 《會元》六）
《和補》曰：
昔有一老宿住菴，於門上書“心”字，於窓上書“心”字，於壁上書“心”字。
法眼云：“門上但書‘門’字，窓上但書‘窓’字，壁上但書‘壁’字。”
