创建般若庵记
绣林据江浒，山亦耸秀。余去岁访友黄泥坂，泊舟山下，是夜月色晶明，与两弟杯酒放歌其下，相与叹曰：「风尘劳薪，俗人肠胃，他年息机此地，即可为道场，何必三山五岳然后可卓锡耶！」两弟欣然颔之。
盖予有向平之癖，而所居无魁父丘，每雪辰月夜，常携酒寻培塿登焉。夫天地间奇峰怪石，号称尤迹者，不可数。然伐木凿山，余不能如谢康侯；济胜之具，远逊许生。择其近者而从之，无如绣林矣。
绣林中有庵，左龙盖，右天马，黄湖如练，横亘其前，真可以餐雾怡云，枕流漱石。近金园落城，绀像备具，实阎浮提一佛土也。其名曰般若云。[<康熙石首县志>卷之四，上海图书馆藏胶卷209]
试策四篇
书一 故君子名之必可言也，言之必可行也，君子于其言无所苟而已矣
[同考试官郎中王批：雄浑古健、善发尼父正名之心。
同考试官编修陆批：藏锋含颖，而奇峭自见，所谓渊然之光苍然之色，非耶？
同考试官编修杨批：会文切理，是有关名教，非苟作者。
同考试官侍读盛批：体庄语丽，气达思深，时艺不可多得者，宜录以式。
考试官侍读学士周批：沈雄古雅，语义之最佳者。
考试官大学士王批：文有骨力，可取。]
君子知名之为重，所以谨称名也。盖名正乃可言而行，所系甚重也。君子之无苟于称名也，固其所哉！
夫子示子路若曰：人君立臣名之上，毋谓名自我定，而可苟焉为也？盖言以命此名，行以体此言，其得失理乱之机，胥系焉？故君子者，以名立而仅为餙伪计，无为贵名矣；言出而仅为餙听计，无为贵言矣。一称谓也，使显然训之中外，而毫无愧词，必可言焉；一论议也，使昭然措之经纶，而动有成绩，必可行焉。夫名不徒名，期乎可言矣；行不自行，基于可言矣。而谓言可苟乎哉？是以君子慎之。言出于身，不可加于民，弗苟言也；言发于口，不可施于事，弗苟言也。思内庭广众，其耳目最难掩，而兢兢乎拟之后言，惟恐名与实违，或上乖乎国纪。思天下后世，其听睹为至公，而惕惕乎虑然后发，惟恐实因名紊，或下拂乎人心。夫君子之无所苟于言也，固如此。言一慎而无不正之名，无不当之行，众务举矣。甚哉，君子之晰治本也！子奈何其迂之也？
抑是道也，古帝王祖颛、郊喾、昭文、穆武，类无敢后名者。大道之行也，夫子盖有志焉，惜乎卫不果用，而后<春秋>作矣。虽然，鈇钺凛如，所为正君臣夷夏之名者，功固伟也。
书二 事孰为大，事亲为大
[同考试官郎中王批：命意精深，词采典雅可爱。
同考试官编修陆批：遣意入微，铸词逼古文之上乘者。
同考试官编修杨批：理既切至，词复精诣，足称杰作。
同考试官侍读盛批：发事亲为大意最明悉，而词复雅健，是善作者。
考试官侍读学士周批：精深宏畅。
考试官大学士王批：警健不浮。]
有系于事之大者，而用情当先之矣。盖人之不能无所事也，情也。乃事之大，在事亲焉。盍亦知所先乎？且事之名何繇起也？其起于恩之有所维、分之有所属乎？而世乃泛泛焉不求其所自生，则亦暗于用情之叙矣。是故凡吾之所当事者，多矣。孰为大，其惟事亲乎！
盖论人生之初，其与父母，原不隔形骸而语立爱之情。其于家庭，尤倍为联属。凡激于恩者，当事而亲之。鞠子，自有覆载以来，称罔极焉。此非常恩，则以恩言事者，孰加于亲也？凡属于分者，当事而子之。承亲，自有纲常以来，称首伦焉。此非常分，则以分言事者，又孰加于亲也？朝夕承欢，道若甚迩，实天经地义之所在。虽天下亦有委质为事者，而要之未出庭闱，则顾复之爱尤真。故有等天合之伦于人合，则昧矣。左右就养，事若甚易，实至德要道之所存。虽天下亦有克恭为事者，而要之念始孩提，则瞻依之情独切，故有等尚亲之谊于尚齿，则拂矣。信乎人无二本，孝先百行。有亲而不能事，见谓失真。事亲而犹他人，见谓悖德。皆不明于大之义者也。
然而事亲，要矣。所以事亲者，尤要焉。古称舜孝底豫，周孝继述，盖皆养志之说也，曾子得之矣。乃其传<大学>，先身而后家，则诚身又养志之大者。故求曾子之孝，当自三省始。
书三 安汝止，惟几惟康，其弼直，惟动丕应徯志。以昭受上帝，天其申命用休。帝曰吁！臣哉，邻哉；邻哉，臣哉。禹曰：俞
[同考试官郎中王批：明约雅致，得典谟体者，无逾此篇。
同考试官编修陆批：沈浑简严，无一剩语。
同考试官编修杨批：虞庭吁俞之盛，宛然在目，而词义浑雅得体，宜录以式。
同考试官侍读盛批：醇正精莹，<书>义无逾此矣。
考试官侍读学士周批：纯正古雅。
考试官大学士王批：肇意苍茫。]
大臣致儆于君，因有契乎圣君之儆臣者焉。盖圣世君臣交相儆也，禹方期帝慎位，而臣邻之味能，弗俞哉？且盛哉？虞君臣之际也，臣不谓黼良，有圣主而忘謇谔之规；君不谓端揆，有直臣而忘儆惕之念，其心同也。故禹陈慎位，意曰惟君乃宰化之原，惟弼有正君之责，必也汝止则安乎？几康则审乎？而其弼也则直乎？
一人之猷念，有安贞而无悔吝，已足以孚上下群臣之规警。有直道而无曲从，益足以联天人。则民助其信，而徯志之应可，必也；天助其顺，而用休之命可，必也。此固系君德哉，而臣与有力矣。帝也感焉而叹曰：「吁！臣哉，其我邻哉，而弼诚切于倚毗矣。邻哉，其我臣哉，而直诚深于愿望矣。」反复以志感，而求辅之念益殷；咏叹以寄情，而慎位之图愈切。固密勿之箴铭，而寮采之炯鉴也。禹之闻而俞也，固宜哉！吁，盛矣！虽然，君慎臣直，固在交修乎？乃其主宰，则尤系人主之慎位何如尔？故有明圣之君，不患无规拂之臣。否则主德暗而方，且以谏为讳，容知励臣之弼直乎哉？此又君天下者所当知。
论一 帝天之命，主于民心
[同考试官郎中王批：天民相通之旨，人人能言之，独此以闲深隽伟之辞，发激昂剀切之意，而末复归谓敬德必雅抱忠忱、期担匡翼者，宜录以式多士。
同考试官编修陆批：才气沈雄，学识渊博者士哉。
同考试官编修杨批：朗丽剀切，达天人之际矣。
同考试官侍读盛批：邃学渊淳，雄文沛发，必卓尔不群士也，可为樗人庆。
考试官侍读学士周批：沈雄典重，发意亲切，刊尽浮靡，独存古雅，擅场作也。
考试官大学士王批：词古气厚，而发题意破的，显见所养。]
世之治也，则人主先重民矣。夫所为重民者，非为民重也，而为天之所寄命者重也。天，至尊也；命，至不可测也，而否泰隆替之机，则天乃不能自握其命，而寄之于民。人主弗察，则见以为天自天，民自民。民之痒屙嘘吸，毫无关于苍苍显赫之命，以至权使威笼，益自重而轻民。民轻而自重，则其究也，天之命亦轻，而俯仰一无足畏者。夫惟明主超然远览，审于天人相与之际，而征天心于民心。贱以征贵，微以征显，则不敢一日不重民。重民所以重天也，天下之治则必由此矣。
张子曰：「帝天之命，主于民心」，此人主重民之说也。夫人主处曲房重楹之中，高拱紫垣黄屋之上，海内莫敢跂尊焉。一喜则恬愉满幽遐，一怒则焰毒彻蔀屋，海内莫敢望威焉。盖天下之称灵爽显赫者也，而不有最灵爽显赫者以临之乎上，则志益慆淫而靡所顾忌，故天得以帧符昭主勤，又得以怪异震主懈；得以岗陵昌炽之运答明禋，又得以震怒更置之罚黜秽德。一日予我，则欲拱揖辞之而弗克；一日威我，则欲避之幽障险岩重袭石室之中而亦弗克。而中主乃或恣行胸臆，怡燕堂而寝厝火，猝有不测，乃始错谔踯躅，而归之适来适往之数，莫可谁何。间有一二畏天之主，则又谓是苍苍者，寔祲祥我，而图度之计百出。其悖至于燔圭币陈牲駵，封云禅亭，斋受天书，以幸渺漠不可知之天命；又其悖则矫天以从人，以策免贤良为答谴，以诛锄善类为消沴，以创建营造为更始，天着邮则曰符命降，天亢阳则曰以干封，噫！亦大惑矣。抑孰知天浑浑尔，漠漠尔，安悬耳目？安测声闻？而其神气精意，则自与下土舍生之类，胶附而响随。是以东风至而洒湛液，蚕咡丝而商弦绝，物气感之，蔑弗应矣。贱臣叩心，而霜飞燕地；庶女告天，而风袭灵台。一夫感之，蔑弗应矣。又况环瀛海内外，百千万亿不可指数之元元，其喜怒悲愉，百千万亿不可壅阏之情状。而天之明威视听，有不因之转移类应者乎？故精感于下，征变于上，民方忻忻于廋盈廪羡，嬉游歌诵，而天辄告以庆云德星、保世永祚之征。民方嗷嗷于宵啼露处，重足燔炙，而天辄告以夭札疹疠、背谲乖疵之征。民之于天也，若执券、若植表、若鼓宫商，叩靡不闻、谒靡不报者。明主知其然，故不畏积气积形穹然者之天，而畏能降灾降祥之天。
夫能真降灾降祥之天，则民是已。民者，势轻于尚枲，权轻于飞羽。吏临之则轻，法束之则轻，里井而赋之则轻，什五而借之则轻。夫惟合众轻而寄之帝天之命，则犹重。何者？天之爱民甚矣。民心所欲就，天亦就之，民心所欲去，天亦去之。此主权所不能制，吏法所不能加，故曰重也。是以人主不重天则已，重天则必先重天所寄命之民心。故九重之夏屋官驾，雕琢陆离，而闾阎有蓬堁不蔽之民，虑非天意，弗敢恣也；九重之田猎驱骋，翙翿星驰，千锤万燧，长夜击鲜，而闾阊有黎黑痹瘃之民，虑非天意，弗敢恣也；九重之卫袖姨施，奉尊称觞，万舞千讴，飘雪回风，而闾阊有穹孓枵腹之民，虑非天意，弗敢恣也。日闵闵皇皇，下狥穷檐而招好去恶，濡沫卵翼，不敢一念一事自先而后民，自贵而贱民，自勇而弱民，自智而愚民，此岂真谓民之重有加于我哉？重天命也。天为民立君，君为天重民，然后君心与民心合，民心与天心合。其应至于雨旸若寒燠时，山出异丹，水出沈玉，屈轶萐莆产于朝，青麟赤凤止于郊。萧云掩阙，丹露腾轩，日月扬光，五气运照，荷天之休若是，其显隆懿烁也。而所繇致，盖有秋毫不自重民出者哉？
昔者皋陶矢谟，至天聪明，明畏皆自我民出，而以敬饬有土。召公祈天休命，而其大旨，乃在敬德诚民。夫二臣者，岂其不谙造化，不彻三极，而姑为是迂阔无当之论？又岂其暗于卜祝修禳、延祚迎龄之术，而若是斤斤致敬于下土贱微之小民者？此可惕然思矣。
后世诘后，察相欲为国家计长远，舍敬，复操何道乎？而敬德有要，吾以谓一无欲，足以尽之。借令某处深宫燕间，接近习暬，御一淡然，主以无欲之心，则君志将益清明，君身将益强固。一猷念发，即注存小民；一解泽流，即朝濡而暮暨于小民，于天之心固忻然有当矣。即卜年卜历逾万斯年，与天长久无穷极，可也。[<明代登科录汇编>第二十册之<万历丙戌会试录>]
