合霸王第五（明帝主相承西域汉地沙门遭遇时君兴废等事）
劫初蒸民胥于粒食（蒸众也。胥相也。地肥既尽则有自然粳米）香稻既尽。分土作蓻（蓺治也。人既侵夺。乃分土田而各治之）为防疆里立大三末多王（三末多。此乃聚落王虑有强者侵夺遂立一人为王供其输贡令作民主）庶类钦承。恩流率土。重离继体。世祚天竺（君父继绍作天竺之主也）至于净饭。凡八万四千二百六十余王（阿含经云。过去有王名懿摩。有四庶子。一昭目。二联目。三调伏象。四尼楼聪。并聪明神武有大威德。第一夫人有子名生。顽薄丑陋。众人所贱。夫人虑四子夺其位。遂谮王长黜之王即敕四子。各速出国。时诸力士一切人民愿随之去。至雪山间住直树林。数年之内归德若市。遂为强国。父思见之。召而弗往。父乃三叹我子有能。以此命族为释氏。阿含经云。释林为姓。故有释姓。释即树也）自懿师摩王之后有王名大善生。凡七世姓瞿昙氏也（昔有国王。父母早丧。让国焉弟。舍位求道。见一婆罗门。姓瞿昙氏。因从学道。婆罗门言。当解王衣如吾所服受瞿昙姓。谓之小瞿昙菩萨也）自郁摩王之后有王名尼楼聪。凡五世释迦氏也（尼楼王生乌头罗王。乌头罗王为迦维罗卫国主生瞿头罗王。瞿头罗王生尸休罗王。尸休罗王生四子。一净饭王。二白饭王。三斛饭王。四甘露饭王。净饭王即佛父也）大士既百劫修相好（菩萨三大企耶劫修行至金刚喻定。后百劫修相好。千劫学威仪。万劫学化行也）而后相厥生莫如刹帝利婆罗门。而刹帝利位重也（梵云刹帝利。此云土田主。则王种也）婆罗门德尊（梵语正云婆罗贺摩拏。此云净御。是梵天苗裔。唯五天有诸国所无。为王者师故云德尊也）但劫浊浇微德不胜位。故我不生婆罗门也。虽微国无刹帝利（微无也）而世胄绵远。莫过于释迦（自三末多王至净饭王八万四千二百六十余王故）余二姓卑寒生则不塞于人谤故大圣不生也（塞掩也。二姓谓一鞞舍。此云坐估俗多宝故以为名。二戍达罗。亦云首陀。谓田农宦学者也）五天分野周九万余里。三陲大海。北背雪山。有八大国十六大城七十余小国。时无轮王统御。从于霸国之令（若有轮王。小国咸服属。今既无轮王。只以强者为霸者也）其犹诸夏春秋之时。王道衰诸侯受制于桓文（周自幽王见杀之后。平王东迁洛邑。诸侯得以专征。如晋文公齐桓公等）礼乐征伐非一人之由也（古者制礼作乐征伐之事。皆须自于天子。尔来专滥非从一人而出也）是摩竭提为大国（此云不至为此国将勇兵谋。诸邻敌之兵皆不能至。周五千里。城少居人邑多编户。沃壤滋稼穑。有香稻粒粗味殊。彼俗谓之供大人米。土地垫湿。邑国居廛。风淳俗质。气序温和也）居海隅之中。瓶沙王为君长（即频婆娑罗。此云颜色端正。即阿阇世王父也）冠群后之列。王舍城为法集胜会。表万派而朝宗也（王舍城。梵云矩。奢揭罗补罗城。此云上茅城。出最上茅也。摩竭提国之中。昔因遭火出居。此遂城而舍之。后无忧王迁居波吒厘。此唯婆罗门千家而住也）灵鹫山为众圣之奥府。表群岳之相下也（俱苏摩城。既是山城。近于王舍。虽有五山此山独胜。高而且显。故表出过二乘。多栖鹫鸟故名鹫峰）阿阇世思皇登庸（皇大也。登升也。庸用也。大升用谓为君也）以弑父败名。虽有功德不足诵也（与提婆达多作谋弑父。囚杀频婆娑罗王。又伏剑逐母韦提希等）至阿育王。大业中昌。威被海隅。势侔铁轮。而不即其真也（侔齐也。即成也。势虽齐于铁轮而非铁轮也。频婆娑罗王曾孙也）初法象经中造地狱（法象依学也）峻垣重坎烁铁流烂搏人以投。虽古有刳斫烹焚不甚此酷（昔商纣刳剔孕妇。斫朝涉之胫置炮烙之刑。焚炙忠良剖贤人之心。若以比方未足为甚）慕勇济恶。
克迈凶德（南山下有一人。凶恶堪为狱卒。召之父母未允。遂杀之而来也）遇得道者以神力化之。遽革乃过（初国中犯法罪人无轻重总入涂炭。后有行至狱次即擒以诛戮。时有沙门巡里乞食。狱吏擒入。沙门惶怖请乞礼忏七日。俄见一人缚入斩截手足磔裂形骸。见已深增悲悼。成无常观证无学果。虽入镬汤若在清池。有大莲花而为之座。王闻骋观深赞灵祐。后杀狱主遂废其狱也）大德鞠多又以因果启迪（启开也。迪道也。第五祖优波鞠多。以因果而开导之也）重省增惧追思补复。爰乃发八王之函甒。树八万之灵刹（鞠多自废狱之后。日加善诱。广说献土之因如来悬记兴建之功。乃集鬼神。戮力同心。以八国共分收舍利。命鬼神至期日日有隐蔽其状如手。宜下舍利日正中时。罗汉伸手蔽日营建遂成矣）其王以施土之福功高位尊至于阿纵。大天斥逐贤圣。致令僧分二部（自大天入宫之后。日受恩宠。于说戒夜与僧相争。无忧王党之。乃分大众上座二部也）佛法初破。虽元恶大憝本不在已。而为王者特无先鉴不得不均罪于厥躬也（自此法乖一味也。元首也。憝怨也。盖以王者不能定罪正非斯其咎也）申毒之北（毒汉书音笃。即印度也。或云贤亘。唐言月也。月有一千名。群生沦回不息长夜。圣贤化之导物如月照夜。以是立彼土名也）有健驮罗国（即北印度也。去摩伽陀五百里。无霜雪。人好习艺敬外道。无著天亲生处）其王名迦腻色迦（佛灭后四百年）霸而有礼。博而能信。师谟胁罗汉（付法藏云。波奢比丘曾生不卧胁不著席。时人号胁尊者）诠炼诸部品格同异。撰大毗婆沙（二百卷）虽有国有君无时无僧居信而行信。是谓不佞（囗才曰佞。为国之君居忠信而行敬信。是谓不谄佞也。王初不信罪福。因猎见二牧童立窣堵波。问之云。佛记当有王于此收吾舍利。大王宿殖已符遂信心深敬佛法也）缁素用之大业昭服（西国之人僧俗皆学此论也）近世戒日王斯亚矣（戒曰王即唐初时磨竭陀国王也。亚次也）周秦世。真源遐拥。灵津绵阻。主与道违。朝不登贤。伯阳尼父薎遭遇也（周秦之代。孔老虽大贤皆不见用）商鞅李斯肆其酷也（皆暴酷之吏也俱不得其死）而释氏慎厥艰故不至也（佛教未至者。知其暴秦之艰难也。然感化有时不可强也）且汉承秦弊马上以取天下。藉英雄之力乃成帝业（汉高祖仗三尺剑而取天下也）故使论功之际皆拔剑偶语。高祖患之（汉五年会垓之后将封功。而诸将竞拔剑偶语。高祖以雍齿。曾射高祖有仇。乃先封之诸将知有望乃定矣）是以叔孙通征鲁诸生。修朝会之礼。瞻皇帝辇舆。百官莫不震恐。式遏当时之弊。以尊万乘威仪（此乃尊天子而抑诸侯也）故太皇反拜（高祖父也）家令受赐。自称霸业。贻厥孙谋。皇王之风。崇师降礼。未有闻也（此前汉叔孙通等征汉礼。而未见尊师重道降礼自臣之事也）夫黄帝问道于广成（轩辕问道于广成子也）唐尧顺风于具茨（尧王礼具茨先生并出南华真经）岂非至尊之事欤。洎汉室中兴。帝庄丕显（后汉第二主明帝名庄丕显明也）宾于大鸿胪。司于大宗伯（自西国摩腾等所来。或安鸿胪寺。或宗伯主之也）故支谦安清（支谦月氏国优婆塞。字恭明。汉未游洛。授业于支亮。亮授于支谶。世称天下博知不出三支。安清字世高。安息国王子。让位出家汉桓元嘉元年至此也）德重缁伦。而未为王侯所师友也。虽楚王修仁圣之祠。孝桓兴华盖之祭（皆汉诸王）亦但神佛而已矣。未求仁祠华盖之人也（但严其器也）魏因汉礼征用奇尚。但以勤王鼎峙之忧。何仁祠之于我克暇耶（魏曹操。字孟德。为汉相。以汉室微弱。挟天子令诸侯。而谋分霸。不暇崇显吾教也）然虽不能弘赞其风。而亦终不蔽其道也（亦有康僧顗昙谛等三藏至而翻译也）三国初。吴人未甚信。天竺沙门康僧会始造于吴缔构行道。孙权（字仲谋都金陵）以为诬矫异俗。摄会让曰（摄迫也。让责也。逼沙门而责之也）佛有何灵尔独改形。会曰。佛身虽灭。遗骨舍利应现无方。外国先王建八万四千塔。表遗化也。权谓绐已（绐音迨欺言也）俾期舍利严宪缓罚至三七日。会徒将死。舍利乃降。枪然盘中上烛虹霓。吴之君臣相顾乃悦曰。至哉奇瑞也。始立建初寺。呼其地为佛陀里也。是岁赤乌四年。去永平凡一百七十余年矣（永平十年甲子至吴赤乌四年辛酉。得一百七十八年矣）吴洛一千吴人知法将无晚欤。孙皓狂虐不道国将病矣。初废毁淫祠延及寺宇。群臣议曰。佛之威力不并余神。僧会感灵。太皇创寺。今若轻废。恐贻后悔。皓意未谓之然。使张昱至寺诘会。会才辩奇拔。昱不能加。乃复于皓。皓大集公卿洎庶寮征会以车马。既至。皓强词昧理取会不及已（皓问会曰。佛教所明善恶报应何者是乎。会曰。夫明主孝慈训世。则赤乌翔老人星现。仁德及物。则醴泉涌嘉苗出。善既有征。恶亦可验。为恶于隐鬼得而诛之。为恶于显人得而诛之。王曰。若然周孔已明。会云佛教广也）而会酬抗尽典谟之体。推引叶忠良之议。皓然知其不可屈。乃革容而敬焉。故治国者惟圣贤与君子。如皓之器识末哉。安得不为亡国之主乎。向非会以道义诱掖。盖肆恶不知纪极萧墙之衅朱殷紫闼。岂获厚辱于晋乎（皓字宗元和之子。权之孙也。初封乌程侯。张布等立之后威虐无度。为征南将军杜预等收之。皓面缚降晋入洛封归命侯。即大康元年）会以赤乌始而来至。天纪末皓降不腊而终（赤乌四年辛酉。到吴至天纪四年庚子皓降得三十九年也。至冬会卒于吴）始与国隆终与国歼（歼灭也）邦人之慕皓曷愈乎慕会也（曷何也愈胜也）土德既微。鼎迁于晋（魏以土德而应历数也）惠皇失驭。天下崩裂（惠皇武帝子。名衷。字正度。立而无智。朝政不治。至永康年后。
所在分立为一十六国）前赵起于离石（刘元海。新兴匈奴冒顿之后。汉高祖以宗女妻之。冒顿约为兄弟。遂姓刘焉。元海猿臂善射。成都王颡表之为宁朔将军。尤国城二旬众已五万。遂僭即帝位。命子聪寇洛阳。刘曜后迁长安。为石勒所杀。共四主二十六年）后赵兴于葛陂（石勒上党羯人也。起襄国擒王浚降刘琨。遂即帝位。六主四十四年）石勒石虎兵强且众。抗暴为德。其斩刈如草木焉。沙门遇害者甚众。佛图澄吊之曰。彼人之何罪而性命不保算。因勒将郭黑略显其神异。资其戎计。必获申于勒也。他日略战捷遇勒。赐颜色果。以澄事启之。勒喜而召问。澄知勒不达玄理。对言。至道虽远亦可近验。乃以钵盛水烧香祝之。须臾生青莲华。勒重其神圣。稽首下风。虚心纳谏。仁恻涂炭。念虑不思（石勒初与王阳支雄为群盗。多行杀戮。又石虎字季龙。即勒之从子。武勇抗所士女少有遗类）。胡夏之人应被诛夷者十九而生矣。真可谓探人命于虎囗者也。是知修短在圣而不在司命。司命能司之何能修短之（以圣人作法而延救之。非司命之所能也）澄听铃声。兼观油掌。寄聪明于耳目。而实虚照在心。所言无不符验矣（图澄每知虎之将败。假以油涂掌而现光。又郭景略因以视之。假以铃声。及念于般若波罗蜜也。而告之然。深察在心。假外事令生信。所告必符矣）石勒死虎袭伪号。将谨慢俗。圣敬日跻（谨严也。虎既继位。欲严谨于慢侮之俗。因自加勤敬于图澄也）下书曰。和尚国之大宝。荣爵不加。高禄不受。爵禄匪尚。何以旌德。从此已往。宜衣以绫锦。乘以雕辇。朝会之日。和尚升殿。常侍已下悉举舆。太子诸公扶翼。而上主者唱大和尚。众坐皆起。以彰其尊。又敕司空李农。旦夕亲问。太子诸王五日一朝。表朕敬焉。晋师出淮淝（淮水出桐柏山。淝水在庐江时晋都金陵。石虎都洛阳也）虎窃怒曰。吾心奉佛。更致外寇。佛无神矣。澄知之夜过诣虎曰。王过去为大商主。罽宾寺中常供养。大会中有六十罗汉。吾此微身亦预斯会。时有得道者。谓余曰。此主人命尽。当更鸡身。后王晋地。今主为王。岂非福耶。疆场军寇（疆场边地也）国之常事耳。何为怨谤三宝夜兴毒念乎。虎惊赧而谢。尝一日与虎坐。忽而作（作起也）曰。变幽州灾。遽命酒遥洒之。虎遣验其日。火从四门起。黑云从西南来。遇骤雨灭之雨。颇有酒气也。澄将终。谓虎曰。出入生死道之常也。修短分定非所能延。天道重行全德重无怠（道德不可以缺怠而获也）苟业操无亏。虽亡若存。违而获延。非其所愿。念意未尽者。以国家心存佛理。奉法无差。兴起寺庙崇显壮丽。称斯怀也。宜享休祉。而布政猛烈。淫刑酷滥。显违圣典。幽背法戒。不自惩革。终无福祐（惩戒也。革改也。虽建寺庙严奉佛法。若刑法酷滥终无益也）若降心易虑惠此下人。则国祚延长。道俗庆赖。毕命就尽。殁无遗恨。君子以澄言实社稷之忠也。普门之慈也。有国者何莫志之（君子者当时君子也。或实言以褒德）诗云。人之云亡邦国殄瘁（诗大雅瞻仰之章也。殄灭也。瘁病也。言君不善朝廷贤人奔亡。则天下邦国将尽病矣）而澄亡彼群胡尸于冉闵矣（世说云。图澄亡。石虎开棺无尸。唯袈裟在冉闵。石虎养孙谋勇绝伦。杀石鉴而自立。旌旗钟鼓绵亘百里。唯事杀戮。为慕容吝擒而杀之。左右七里草木悉枯）夫有奇质必有奇智。有奇智则必有奇行。有奇行必有奇言。言则乃经。古者鳞肤牛首虎鼻鸟喙（伏牺龙鳞。大准隆鼻。神农牛首。女蜗蛇身。黄帝龙颜。帝喾骈齿。尧眉八彩。舜目重瞳。皋陶鸟喙。武王目羊。周公背偻也）
