三高祠歌
三高祠：在江苏吴江县。三高指春秋时期的越国范蠡、晋代张翰、唐代陆龟蒙。宋代龚明之《中吴纪闻》：“越上将军范蠡，江东步兵张翰，赠右补阙陆龟蒙，各有画像在吴江鲈乡亭。苏轼尝有吴江三贤画像诗。后易其名曰三高。”
君不见洛阳记室双鬓皤，不忍荆棘埋铜驼。
西风忽忆鲈鱼多，归来江上眠秋波。
又不见甫里先生心更苦，河朔生灵半黄土。
夕阳蓑笠二顷田，口诵羲皇思太古。
二生隐沦岂得已，一生不及鸱夷子。
吴宫鹿走越山高，脱缨竟濯沧浪水。
丈夫此身系乾坤，岂甘便老菰蒲根？
古今得失一卮酒，我亦起酹沙鸥魂。
君不见洛阳记室双鬓皤，不忍荆棘埋铜驼——这两句是说：西晋张翰两鬓斑白，不忍看见世事巨变，生灵涂炭。洛阳记室：指张翰。皤（pó）：白色。荆棘埋铜驼：比喻世事巨变。铜驼，宫门外铜做的骆驼。典出《晋书·索靖传》：“（靖）知天下将乱，指洛阳宫门铜驼，叹曰：‘会见汝在荆棘中耳。’”
西风忽忆鲈鱼多，归来江上眠秋波——这两句是说：张翰在江上因见秋风起而思念故乡的美食，回到家乡，在秋日的江波中优悠度日。《晋书·张翰传》载，张翰，字季鹰，吴郡吴（今苏州）人。西晋末年在洛阳的司马冏齐王府中任职。晋惠帝太安元年（302）秋天，正是司马冏权势高涨，独揽朝政的时候。张翰清醒地认识到若继续追随齐王，必将不能善终，为避祸患，急欲南归，“因见秋风起，乃思吴中菰菜、莼羹、鲈鱼脍，曰：‘人生贵得适志，何能羁宦数千里以要（邀）名爵乎！’遂命驾而归”。后不久，司马冏果然遭祸，人皆谓张翰有先见之明。
又不见甫里先生心更苦，河朔生灵半黄土——这两句是说：唐代陆龟蒙更是用心良苦，河朔一带的老百姓大都因苦难而死。甫里先生：唐代诗人陆龟蒙。陆龟蒙，姑苏人，字鲁望，自号江湖散人，又号天随子，曾任湖、苏二州从事，后隐居松江甫里（今江苏吴县），故又号甫里先生。
夕阳蓑笠二顷田，口诵羲皇思太古——这两句是说：陆龟蒙在风雨中耕作自己的田地，口中默念着先圣伏羲氏，心中追思着那个民风淳朴的上古时代。蓑笠：雨具，指蓑衣和笠帽。羲皇：即伏羲氏。太古：远古，上古。陆龟蒙有《甫里先生传》，写到自己耕作的情况，因有此语。
二生隐沦岂得已，一生不及鸱夷子——这两句是说：张翰和陆龟蒙的隐居都是不得已而为之，他们的一生都比不上范蠡活得洒落自在。鸱夷子：指春秋时期越国名臣范蠡。时人称：“在越为范蠡，在齐为鸱夷子皮，在陶为朱公。”
吴宫鹿走越山高，脱缨竟濯沧浪水——这两句是说：他们的国家当时已呈现出破败之象，张翰和陆龟蒙只能无奈地选择了隐居。“脱缨竟濯沧浪水”句出自楚地流传久远的《孺子歌》：“沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足。”此句中“鹿走”、“山高”均暗指政权旁落，国将不国。
丈夫此身系乾坤，岂甘便老菰蒲根——这两句是说：大丈夫这一辈子，是为了天下兴亡而生的，怎么可能甘愿平庸到老呢？乾坤：天下。菰（ɡū）蒲根：指微小的地位。菰蒲，菰和蒲。两种野草。
古今得失一卮酒，我亦起酹沙鸥魂——这两句是说：在杯酒之间讨论古往今来的得与失，我也站起来为这些看似渺小，实则始终心怀天下的伟大人物祭奠一番。卮（zhī）：古代一种盛酒器，圆形。酹（lèi）：将酒倒在地上，表示祭奠。沙鸥：栖息于沙滩、沙洲上的鸥鸟。这里象征着那些貌似隐居而心怀天下的人。
这篇作品用语雅正，高古清逸。因见三高祠，因而作品紧紧围绕着历史上的范蠡、张翰和陆龟蒙。全诗可分为两大部分来理解。第一部分使用与三人有关的典故对三人的基本情况做了简要介绍。第二部分对三人做了总体评价，并提出自己的人生见解。歌颂了三位貌似隐居，实则心系天下的大丈夫。
登法华寺山顶
这是一首诗人后期的作品。法华寺：位于浙江湖州，原名石斗山，又名白雀寺，山因寺名，湖州四大名刹之一。法华寺缘起于南朝齐尼道迹，始建于南朝梁代梁大同元年（535）。齐尼道迹号总持，系禅宗东士初祖达摩的弟子。曾在弁山昼夜诵读《法华经》二十年不下山。“诵经时，有白雀旋绕，若听法状”。梁初，道迹圆寂于石斗山。梁大同元年（535），藏道迹灵骨的宝龛忽生出青莲花，梁武帝萧衍于是下诏，敕建法华寺。
昔登铜井望法华，葱茏螺黛浮蒹葭。
今登法华望铜井，湖水迷茫烟色暝。
法华铜井咫尺间，今昔登临隔五年。
湖山依旧齿发落，五年一睫浑如昨。
城中离山半日程，予辈好事多友生。
耳闻二山眼未识，欲谋一行不可得。
我于二山有宿缘，彼此登临尽偶然。
法华看梅借僧屐，洞庭游山随相国。
两山俯仰迹成陈，得来反羡未来人。
来游固难去不易，未拟重来酒深酹。
昔登铜井望法华，葱茏螺黛浮蒹葭——这两句是说：以前我登上铜井山眺望法华山，山上植物葱茏茂密，山中生长着片片芦苇。铜井：山名。明隐客徐枋《铜井山记》云：“石磴盘行，拾级而上，陟其顶，有巨峰横偃，大如十间屋，其高几丈，嵌空嶙峋，作势其妙。下有泉二，俱在石缝中，石皆碧色，其质细润如古铜器，而泉深如井。一云泉底有铜，故水味常涩。”螺黛：喻指高耸盘旋的青山。蒹葭：水边的芦苇。
今登法华望铜井，湖水迷茫烟色暝——这两句是说：现在我登上法华山远望铜井山，极目所见只有迷茫的湖水和杳暗的天色。暝：天色昏暗。
法华铜井咫尺间，今昔登临隔五年——这两句是说：法华山和铜井山相距不远，但我在登铜井之后的第五年才得以登临法华山。
湖山依旧齿发落，五年一睫浑如昨——这两句是说：五年之隔，湖山没有什么大的变化，而我的头发牙齿却都落了，五年时间只是一眨眼，好像还是昨天的事情。睫：睫毛，这里指眨眼。
城中离山半日程，予辈好事多友生——这两句是说：城中离山大约有半天的路程，我们这些喜欢游玩的人不只我一个。友生：朋友。
耳闻二山眼未识，欲谋一行不可得——这两句是说：朋友们只是听说了这两座山但是还没有亲眼看过，想要和我一起登山，人却总凑不齐。
我于二山有宿缘，彼此登临尽偶然——这两句是说：我和这两座山似乎是有前生注定的缘分，能登上这两座山都是偶然的机缘巧合。宿缘：佛教谓前生的因缘。
法华看梅借僧屐，洞庭游山随相国——这两句是说：去法华寺看梅花因为天气不好还借了僧人的木鞋，到太湖这边来爬铜井山是跟随着丞相来的。屐（jī）：木头鞋，泛指鞋。相国：宰相的尊称。
两山俯仰迹成陈，得来反羡未来人——这两句是说：爬这两座山的事情很快就会成为往事了，到现在反而羡慕那些没有来过的人。俯仰：低头和抬头，指时间短暂。语出王羲之《兰亭集序》：“俯仰之间，已为陈迹。”
来游固难去不易，未拟重来酒深酹——这两句是说：到这里来游玩固然不易，要离开了同样依依不舍，我还没有打算要再来，因此还是把酒洒在地上祭奠一番吧。酹（lèi）：把酒洒在地上表示祭奠或起誓。
在这首作品中作者更多地表达了世事无常、光阴难留的思想，有极深的人生感慨包含其中。诗歌主要采用了对比的手法，以山水的永恒与人生之多变做比较，诗人“湖山依旧齿发落，五年一睫浑如昨”的感叹恰似北宋大文学家苏轼《前赤壁赋》中“哀吾生之须臾，羡长江之无穷”的哲思。
世寿堂诗
此为唐伯虎年轻时期的作品。唐伯虎绘有《贞寿堂图》，此诗当与此图作于同一时期。温肇桐著《明代四大画家》载：吴一鹏题《贞寿堂图卷》为周母致祝题云：“岁丙午（1486），子畏年止十七，而山石树枝如篆籀，人物衣褶如发丝，少诣若是，岂非天授？”
长山大谷出寿木，雨露沾濡元气足。
大枝为天立四极，小枝为君作重屋。
太平熙出寿人，皇风蒸煦寿城春。
鸡窠小儿是鼻祖，鸠枝老子为耳孙。
我朝列圣传仁义，仁覆义载同天地。
六合捻归寿域中，寿木寿人同出世。
木为明堂坐轩虞，人为老聃歌康衢。
固然圣德陶甄就，亦是君家积庆馀。
周君四世为人瑞，曾元耆耋祖百岁。
从此堂将世寿名，庞眉皓发宜图绘。
愿人同德复同心，同心同德助当今。
天下同归仁寿域，方显君王德泽深。
长山大谷出寿木，雨露沾濡元气足——这两句是说：在绵延的群山和幽深的山谷中长着一棵古老的参天大树。它接受雨露的浸润，枝繁叶茂，郁郁葱葱。寿木：传说中的仙木，生长年岁长久的树木。沾濡：浸湿。元气：指人的精神，精气。
大枝为天立四极，小枝为君作重屋——这两句是说：大的枝可以立起做擎天之柱。小的枝丫也可以为你盖建高楼大厦。四极：古代神话传说中四方的擎天柱。重屋：指高楼。
太平熙出寿人，皇风蒸煦寿城春——这两句是说：太平盛世，民生和乐，容易出长寿之人。皇风浩荡，普泽万物，使小城如沐春风。熙（hào）：和乐，怡然自得。同“皞”。蒸煦：熏蒸和煦。
鸡窠小儿是鼻祖，鸠枝老子为耳孙——这两句是说：鸡窠小儿可以说是在历史上有记载的长寿之人的祖先，后来的老子，也可谓是长寿的典范。鸡窠小儿：据《洞微志》记载：琼州杨遐举父叔连，百二十岁，祖宗卿，百九十五岁，九世祖居鸡窠中，形如小儿，不知其年。鼻祖：祖先，创始人。鸠枝老子：拄着拐杖的老子，亦指长寿之人。老子，即老聃，名耳，字伯阳，世称老子，春秋时期陈国人。耳孙：指远代子孙。
我朝列圣传仁义，仁覆义载同天地——这两句是说：我朝历位皇帝皆以仁义传天下，他们的仁德和道义与天地一般布德天下苍生。列圣：指诸皇帝。
六合捻归寿域中，寿木寿人同出世——这两句是说：天下之德同归此处，因此不但有长寿之木，也有长寿之人。六合：东、南、西、北、天和地，意指天下。捻归：同处。
木为明堂坐轩虞，人为老聃歌康衢——这两句是说：寿木如果用来搭建明堂，就可以出像轩辕和虞舜那样贤明的人。如果出了一个像老子那样长寿的人那一定是天下太平，政通人和了。轩虞：传说中的古代帝王轩辕和虞舜的并称。康衢：宽阔平坦的大路。比喻政通人和。
固然圣德陶甄就，亦是君家积庆馀——这两句是说：这固然是皇上至高无上的德行所然，同时也显示了你的先世那泽被后世的德行和善举。圣德：至高无上的道德。多用于古之圣人及帝王。陶甄（zhēn）：比喻陶冶、教化。庆馀：谓先世积善的遗泽。语出《周易》：“积善之家，必有馀庆。”
周君四世为人瑞，曾元耆耋祖百岁——这两句是说：周君家中四代均为长寿之人，曾元在年老的时候他的祖先都已经一百多岁了，还仍然活着。人瑞：人事方面的吉祥征兆。亦指有德行的人或年寿特高者。耆耋（qídié）：指老人。
从此堂将世寿名，庞眉皓发宜图绘——这两句是说：从此以后就把这里叫做“世寿堂”，应该把这位老者阔眉白发的样子画下来。庞眉：阔眉。
愿人同德复同心，同心同德助当今——这两句是说：希望大家都努力培养自己的仁德之心，成为长寿之人。同心同德：指思想统一，信念一致。同德，为同一目的而努力。
天下同归仁寿域，方显君王德泽深——这两句是说：只有天下的人都成为仁德长寿之人，才能够显示出君王那深广的恩德泽被。
诗作把咏颂长寿与歌颂仁德的主题合而为一，巧妙灵活。以“长山大谷出寿木，雨露沾濡元气足”句入题，采用比兴手法，引出歌颂长寿的主题。接着寻求寿木寿人出现的原因，一方面在于皇恩浩荡，一方面在于世积善德。最后诗人号召大家一起培养仁德之心，安居乐业，尽显皇上的恩泽。诗歌中也列举了部分历史上有名的长寿者，如鸡窠小儿、鸠枝老子、周君、曾元等，这些人物的出现突显了诗歌的主题，也增加了诗歌神异的色彩。
短歌行
这是一首乐府旧题诗，有三国时期曹操《短歌行》的韵味。是诗人中年时期的作品，诗人在作品中表达了时不我待的感伤情绪。短歌行：乐府古题。
樽酒前陈，欲举不能。感念畴昔，气结心冤。
日月悠悠，我生告遒。民言无欺，秉烛夜游。
昏期在房，蟋蟀登堂。伐丝比簧，庶永忧伤。
忧来如丝，纷不可治。纶山布谷，欲出无歧。
若穴，荧荧莫绝。无言不疾，鼠思泣血。
霜落飘，鸦栖无巢。毛羽单薄，雌伏雄号。
缘子素缨，洒扫中庭。踯踯躅躅，仰见华星。
来日苦少，去日苦多。民生安乐，焉知其它。
樽酒前陈，欲举不能——这两句是说：虽然面前放着斟满美酒的杯子，我却没有心思举起酒杯饮酒。这里的两句是从前人诗句中化用而来。南朝宋鲍照《拟行路难》其五有“对案不能食，拔剑击柱长叹息”，唐代李白《行路难三首（其一）》中有“金樽清酒斗十千，玉盘珍羞直万钱。停杯投箸不能食，拔剑四顾心茫然”的诗句，感念畴昔，气结心冤——这两句是说：怀想起已经逝去的岁月，内心郁结着忧伤的情感。畴昔：过去，以前。结：郁结。
日月悠悠，我生告遒——这两句是说：岁月不知不觉地流逝，我的生命也即将完结。悠悠：自由自在，这里指岁月逝去貌。遒：终竟，完结。
民言无欺，秉烛夜游——这两句是说：人们说得没错，珍惜时光就应该及时行乐。秉烛夜游：谓执烛照亮，夜间游玩，形容人生苦短，应及时行乐。《古诗十九首》：“昼短苦夜长，何不秉烛游。”
昏期在房，蟋蟀登堂——这两句是说：黄昏时分我呆在房中，蟋蟀也爬上厅堂。昏期：傍晚时分。
伐丝比簧，庶永忧伤——这两句是说：我弹奏丝簧，以此消解内心的忧伤，无奈忧伤郁积于心，不可消解。伐：弹奏。
忧来如丝，纷不可治——这两句是说：忧郁笼罩心头，千头万绪，如丝线一般凌乱得无法整理。治：理。
纶山布谷，欲出无歧——这两句是说：思绪混乱，布满高山深谷，找不到一条排遣的路径。歧：路。
若穴，荧荧莫绝——这两句是说：烦恼的时候心头似乎有一把火，它或亮或暗，没有熄灭的时候。（jiǒnɡ音“炯”），火光明亮的样子。荧荧：火光微弱的样子。这两句形容烦恼的样子。
无言不疾，鼠思泣血——这两句是说：没有哪句话不让人嫉恨，忧郁地哭出血来。鼠，通“癙”，忧。鼠思，忧思。《诗经·小雅·雨无正》：“鼠思泣血，无言不疾。”
霜落飘，鸦栖无巢——这两句是说：霜花随风飘落，乌鸦没有栖息的地方。飘：同“飘摇”，随风摆动。
毛羽单薄，雌伏雄号——这两句是说：寒风中的乌鸦羽毛单薄，雌鸟伏在树枝上，雄鸟盘旋鸣叫。
缘子素缨，洒扫中庭——这两句是说：穿上简朴的衣服，打扫院落。这两句由物写到人。
踯踯躅躅，仰见华星——这两句是说：我徘徊不前，仰头看见满天明亮的星斗。踯躅：徘徊不前的样子。
来日苦少，去日苦多——这两句是说：往后的日子越来越少，逝去的岁月实在太多。曹操《短歌行》：“对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多。”
民生安乐，焉知其它——这两句是说：人们的生活只要安定快乐就好，不要去理会那些烦心的事情。这是总结全诗的句子。
古来文人墨客多慨叹时光飞逝之作，孔子慨叹“逝者如斯夫”，曹操《短歌行》说：“对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多。”李白高歌：“弃我去者昨日之日不可留；乱我心者今日之日多烦忧。”唐伯虎这首作品也是一首伤时的作品，诗人以深细委婉的笔法，描绘了深秋时节，自己从黄昏到深夜，内心因为感叹时光流逝而产生的愁痛。诗作一开始便慷慨而多气，引出慨叹年华老去的主题，接着诗人以蟋蟀的声音、乌雀的飞动渲染自己内心的烦忧，并以乱丝、忧愁之火来使自己的愁绪具体化，再加上对时令的渲染，使整首作品情绪低沉浓重。但在诗歌的最后，作者笔锋一转，情绪有所回升，让自己从痛苦的感情中解脱了出来。作品以四言出之，颇具古风。
