对于不同的矛盾，要用不同方法解决。就是同样的一种矛盾，也会有多种解决方法。选择的方法得当，就能使矛盾得到好的解决，或使矛盾趋于消失。如果选择的方法不对，也有可能使矛盾更加复杂化，使业已出现的矛盾更加扩大。如一方对经济十分计较，可以用多赚钱的方法予以解决，钱赚得多了，也许就好了。
现今，儿子看不起父亲，父亲看不惯儿子，此种现象司空见惯，称作”家庭代沟“，即家庭代际交往中的差异、矛盾、冲突。
家庭代沟的存在不利于和睦幸福，我们应设法跨越这条代沟，让两代人能进行和谐地交往。为此，一个能为双方接受的代际交往的和谐之策便是：求同存异。
求同存异的基础是理解。在代际交往中理解更多的是要求能设身处地为对方着想，能做到将心比心。如果双方都能做一次角色换位，扮演一下对方的角色，体验一下对方的情感，就能很好地改变自己的看法，做出有利于交往的行为来。
求同存异还要求双方有时能做到”忍痛割爱“，舍弃有碍代际交往的心理行为，实际上是一种”丢卒保车“之举，虽然丢弃了自己的一些东西，却求得了双方的和谐。例如，有些家庭中老年人对晚辈的某些穿着或行为举止看不顺眼。显然，对方为此芝麻小事大动肝火，大可不必。相反，若老年人对此”见怪不怪“或”熟视无睹“，则晚辈穿得或做得心安理得，何乐而不为？
求同存异的另一个要求是双方要能主动寻觅”共同语言“，互通有无，达到求同的目的。例如有些家庭中家长见多识广，通过与子女的交流来传授给他们，而子女也颇具一些现代知识、技能，如电脑的使用，可以传授给家长。特别是当前我国正处在复杂的社会变迁时期，家庭中的两代人应当携起手来，走向同一结合点--完善自己，适合社会。这样，两代人在时间变革的潮流中，差异缩小了，冲突随之消失了。
当然，家庭中代际交往的矛盾和冲突总会存在，但也不会令我们束手无策。如果两代人都能做到求同存异，做到理解，讲究代际交流的艺术，不仅旧的矛盾可以解决，而且新的冲突也不会出现，至少冲突不那么强烈。
婚姻专家指出，面对越来越频繁复杂的家庭矛盾，夫妻双方需要注意以下几点：
认识到家庭成员之间发生矛盾是一种正常的现象，对方生气时，提些”我做的什么事惹你生气了？“”我能为你分忧？“之类的问题，可缓和气氛。
要克制”没有和好希望“的冲动，一般的家庭矛盾总是可以圆满解决的，真正”没有和好希望“的家庭只是极少数。
努力改变自己，如想彻底地消除矛盾，双方必须主动地改变自己，这样往往会很快打破僵局。
正确对待自己，不能坚持自己一贯正确的想法，而应客观地认识自己的优点和弱点，这样就不会固执己见，就有助于消除家庭矛盾。
要有忍耐性，学会忍耐和宽容是平息家庭矛盾最有效的方法。
和谐家庭是分享人生快乐的关键所在。唯有和谐，才能心情舒畅；唯有和睦，才能家大业大。”家和万事兴“有着朴实而深刻的内涵。
选择孝敬--孝敬是一种传统的美德
孝敬父母，敬老尊老，这是人类相生相养的自然情感，是中华民族传统美德的基础，是做人的基本道德规范。孝，作为民族文化遗产之一，是精华，而不是糟粕，永远不会过时。不管时代怎样变迁，孝敬父母，尊老敬老的传统美德不能变。然而，在现实生活中，有些子女”孝“的观念淡薄了，刮老、啃老、虐待老人的现象屡见不鲜。不少子女婚前靠父母抚养，结婚靠父母操办，婚后生了孩子仍靠父母抚养。但他们很少为父母做点什么。有些子女在父母生病无法照顾自己时，竟抛弃父母而不顾；父母去世后兄弟姐妹为办后事互相推诿者亦有之。甚至还有这样的不孝子女，打骂和虐待父母，使风烛残年的老人流落街头，无家可归。这样的事，报刊上登过，电视里放过，许多人看了很气愤。古人云：”羊有饱乳之恩，鸦有反哺之义。“作为子女，不知回报辛劳的父母，能不令人心寒吗能不受到社会的谴责吗？
”孝“是家庭最重要的伦理道德。虽然，被封建统治阶级所利用，但不可否认，在没有任何社会保障的社会里，”孝“在保障老年人的生存病养方面，在维护家庭的自然衔接与衍进方面，在稳定家庭与稳定社会方面是有其积极进步的社会意义的。我国古代很重视”孝道“，认为”忠臣必出孝悌之家“.汉文帝刘恒身体力行，其母薄太后常病，”帝目不交睫，衣不解带，三年，奉养无怠。汤药，非口亲尝拂进，仁孝闻天下。“并且颁布”孝廉法“，作为选拔官吏的主要途径之一。毛泽东在战争年代，曾指出忠孝问题，他说我们提倡忠孝不是忠于某一个人，孝于某一个人，为国家尽忠，为民族尽孝就是最大的孝。把古代”不独亲其亲“，”老吾老“的传统美德，熔炼、提升为革命传统美德。在这种思想道德观念的支配下，许多革命烈士通过尽”忠“去实现尽”孝“，积极投身革命，解放全中华的父老双亲，使其从根本上改善政治、经济地位，实践了”最大的孝“，体现了最大的”忠“
中华人民共和国成立以后，进一步继承发扬了”孝敬父母“的传统美德，共和国的宪法中不仅将赡养父母列为儿女的义务，而且在公共福利事业中，建立、发展、壮大了社会主义的敬老事业，形成了良好的健康的社会道德环境。
当前在建立社会主义市场经济体制条件下，继承和发扬”孝“这一中华民族传统美德，在青少年学生中开展孝敬父母教育，对推进社会主义精神文明建设，提高民族道德素质具有重要现实意义。
首先，有利于解决目前家庭伦理道德中存在的缺陷问题。可以有效地解决中国进人老龄社会面临的严重社会问题。因为家庭养老在国家社会保障水平低的条件下，仍是绝大多数人依靠的重要形式，特别是在农村。
其次，有利于社会主义精神文明建设。家庭是社会最基本的细胞，只有家庭稳定才能社会安定，而孝道在维系、稳定家庭具有任何其他道德不可替代的作用。提倡”孝“，明显优点，一是范围小，限于家庭，十分具体；二是孝的对象是双亲，与每个人的关系密切；三是邻里友好、亲戚同事之间，易于彼此舆论监督，道德评价，非常直接。总之，”孝“，能有力地把家庭道德建设提到一个新水平。家庭精神文明水平高了，必然进一步带动整个社会风气的改观，从而切实提高社会主义精神文明建设的水平。
第三，有利于社会秩序的稳定。一个人对父母不能尽孝，不可能处理好和兄弟、亲友、师长、同事、集体和国家的关系。如果一个人孝敬父母，一般情况下在社会上是遵纪守法，与人和睦相处的，能够自觉控制自己的行为。他们不愿意因自己的不负责任累及父母、家庭。这样的人多了，整个民族的文明素质也就提高了，社会环境也就安定和谐多了，也必然能进一步促进市场经济的繁荣发展。
加强孝敬父母教育，是中华民族传统美德教育的基本内容。对青少年学生进行孝敬父母教育，其具体内容是：
教育青少年学生树立”孝敬父母光荣，不孝敬父母可耻“的荣辱观念和人伦意识。使他们懂得”奉事老人，不是封建，不是资产阶级思想，而是人类美德“的道理，从而能自觉地做到体贴、关心、尊敬、热爱父母，做一个懂孝敬，讲孝行的孩子。
教育青少年学生不断提高”孝“的境界，从思想情感上去热爱、尊敬父母。中国人讲孝，既重赡养，也重视心里关怀和内心愉悦。在有些人看来，父母老了，不能自食其力了，做子女的养活他们，使他们吃穿不愁，也就算报答养育之恩了。孔子不同意这种观点。他说，”今之孝者。是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？（《论语-为政》）。孔子强调“敬”，认为仅仅“能养”是不够的。所以，教育青少年学生孝敬父母应在既养又敬上下功夫。在家不仅应主动承担家务劳动，减轻父母家务负担，而且应从思想上，尊重父母意见和教导，经常把生活、学习、思想情况告诉父母。外出和到家，要向父母打招呼。在外地读书或工作，应经常写信汇报情况，或经常回家看看，不叫父母挂心。对父母有意见，应有礼貌的提出，不和父母吵架。如果发现老人有不正当行为，应耐心劝阻，不要同流合污；要坚持原则，维护国家和人民利益，对老人负责。
教育青少年学生继承尊老敬老的优良传统。在古人理想的“大同世界”中，要求“老吾老以及人之老”.强调孝敬父母，并且推己及人。就是说要教育青少年学生不但孝敬、供养自己的父母，而且能关心和爱护全社会的老人。形成全社会尊老、敬老的淳厚民风，让每位老人安度晚年，老有所养，老有所终。
诚然，对于孝，事事皆能做到，不大可能。况且孝也没有标准，能够尽心尽力，便也称得上孝男孝女了。但这个“心”，要尽到却也不易。如果没有实际行动，连“送一碗饭，递一杯茶”也不愿做，只是装模作样地坐在父母身旁伤感地想着“父亲的好处母亲的爱”，这不能算尽了孝心。尽心，其实也简单，尽到责任是也。
人到老年，对家庭和亲情的需求更加强烈。老人需要和子女们一起沟通交流，需要子女绕膝，欢乐团圆的喜庆气氛去丰富他们的晚年生活。作为子女，决不能认为给点钱送点物就算尽了孝道的义务，更不能逢年过节时“进点贡”就“一孝”了之。金钱易得，亲情难求。
孔子曰：“百善孝为先。”几千年来，在我们中华民族的历史上，凡是孝敬父母的，都会受到社会的赞扬；凡是不孝敬甚至虐待父母的，都为世人所不齿。
选择理解--要读懂你的另一半
一日夫妻百日恩，因为在一起的日子，是彼此互相照顾的。上天总给每个人公平的待遇：懒惰的人，上天不给他们享乐的条件。恩爱的人，上天虽有时候照顾不过来没及时给予丰厚的物质生活，但他会让彼此带给对方幸福的感觉，我们要的不就是这样的幸福吗？有了幸福，日子就有奔头，丰厚的物质生活指日可待。
一个朋友说过这样的话，一个人有的时候不是为了自己而活，也不是自己能左右得了的，也许说的有道理，既然能走在一起，生活在一起就是老天的眷顾，就是前世的缘分，夫妻之间就要好好的珍惜，互相沟通互相理解，生活才能和谐美满。
男人要读懂你的女人。女人如水，水有它温柔，滋养，透明，清澈的一面，然而水的另一面你懂么？水有时也会因小溪淤泥而堵塞，也有它不畅快的时候，水有时也会汹涌澎湃，那时你会懂它么？你会理解么？女人如花，似杜鹃--高贵而典雅，如百合--凄婉动人，像菊花--浪漫迷人。家养之花--娇媚可人，但需倍加呵护，山野之花--虽美丽大方，但却并非挪到温室也能活。
女人更要理解自己的男人。男人如泥，而泥并非土的代名词，土与水的结合方称之为泥，男人骨子里就有女人的成分。泥更易于干燥，甚至爆裂，而当泥干燥来临的时候，你会给它于水的滋润么？当泥爆裂时你会理解么？男人如山，山可以依靠，可以背风，但山也需要爱护，需要培植，山上的林没了，山上的树光了，山上的绿色植被不见了，那山还会靠得住么？男人如伞，伞可以挡雨，伞可以遮光，然而遮光挡雨的伞要举到恰到好处的位置才可以起到作用。
社会道义赋予了男人一个至高无上的责任--坚强，由此，男人便没有选择，义无反顾地挑起了一个又一个重担。男人无时无刻不在掩饰内心的脆弱。因为他是男人，他必须以坚强的面目示人。
尤其是婚后的男人，他要撑起这个家，他要让老婆过上好日子，他要让孩子接受最好的教育，他要让双方的父母后顾无忧的颐养天年……
这种无法逃避的责任犹如一面旌旗，或者战斗的呼唤，成功地激励着男人们勇敢地去接受严峻的考验、克服困难，显示自己的刚毅。他就这样抑制了自己隐秘的真实的情感需求。当他力求克服恐惧和抵触心理引起的强烈反应时，他非但一无所获，反而为婚姻关系的破裂留下隐患。当婚姻关系濒临崩溃，实际上已到了不可挽回的地步时，这些被压抑的抵触情绪，会像洪水一般冲开感情的闸门。只有到这时，他才回忆起昔日的情感，认识到自己当时产生抵触情绪的真正原因。然而在这之前，他的绝大部分精力都花在了压抑、克服自己的不满情绪并把其合理化上面。
男人就是这样把自己的脆弱隐藏起来的。遗憾的是，女人却并没有真正放在心上。
为了维持婚姻关系，他还要继续忽视自己的真实情感。当他感到心烦意乱的时候，他会强忍过去，不了了之。当他没有性欲要求时，他可能惶恐不安，开始怀疑自己的性功能是否正常，同时力图克服自己的“寡欲”.有时下班后不想回家，但为了尽丈夫的责任，还得勉强回去，哪怕到家后内心充满了不快，精神萎靡不振，沉默寡言。白天，即使他满心不愿意，也要从办公室打电话给妻子，因为他感到妻子有这个要求。周末，他得烧菜做饭，跑腿打杂，修修补补，然后完全消极地坐在电视机前，努力去扮演一个称职的丈夫和父亲，当他和妻子一道与其他夫妇交往时，他又得扮演好客的主人或招人喜欢的客人，而实际上他对此毫无兴趣。
