人人都乐于作如是说。这就阐明人类的命运是多么沉痛了。就人类的命运来说，有几天不是生活在漆黑的日常生活中呢？前史跟着年月的打开而延伸，人不断地恳求着陡峭与安泰。但各个时间的前史清楚地通知我们，国家的日常生活只不过是战役和骚乱算了，陡峭无不像稍纵即逝的插曲。个体何曾不是如此呢？
——《爱与生的烦恼》
叔本华的人生智慧
对于爱情来说，我们常常有太多期许：希望长久，希望不会分别，希望占有和实现。而最终实现不了，就让我们感到痛苦。希阿荣博堪布曾经说：“亲密的人之间往往有太多执着，心里会有许多期许和要求，要求对方完全理解、欣赏、领受、符合我们的心意，不然便感觉失落、痛苦。对亲近的人我们并不缺少爱，而是缺少宽容和放松。”
人生的痛苦正如史铁生所说的那样：“人实现期望的才能永远赶不上他期望的才能。”在这个永远无法跨过的距离面前，人就感遭到了痛苦。他在《我与地坛》中提出“人真实的名字叫作期望”，在他看来，人之所以还想活着，是因为“你还想得到点什么，你觉得你仍是能够得到点什么的，比如说爱情，比如说价值感之类，人实在的名字叫期望”。这即是说，分配人活着、活动的根本动力是期望，期望是人世戏剧的总导演。人的期望是没有止境的，人在期望的驱动下，从开始到完毕不断地“歌舞”下去，所以我们首要认定“期望”的存在，承受“期望”。史铁生就坦言自己的期望：“我想，倘有来世，我先要占住几项先天的优胜：聪明、俊美和一副好身体。”
失望的程度往往取决于你对这件事或者某个人希望的大小，所以永远不要对于没有十分把握的东西给予太多的期许。这样，失望和难过或许就不会那么显而易见。不要对万事总笃定它的必然性，也许一切只是出自偶然。期许太多往往失望愈多，太较真容易伤了自己。
不要期许太多，不要幻想太多，往往当你真正一个人静下来的时候，你才知道你真正应该去做什么，想得到的是什么东西。
努力工作的同时也应该学会享受生活
通常来说，我们最常做的一件大蠢事就是过火地为日常生活未雨绸缪，无论这种绸缪预备是以何样的方法进行。要为将来做翔实的计划，首要有必要确保一下时间，但是，仅有为数不多的人，才可能会够活至高龄。就算一个身体能够享有较长的寿数，但比照订下的计划而言，时间仍是过短了，因为施行这些计划总要花费比预计更多的时间。这些计划，一如其他工作，都有太多遭受阻滞和失利的机会，甚少真能达到成功。至此，就算我们所有的方针都逐个至此，我们却疏忽考虑了时间在我们身上所带来的改变。因此，这样的表象常常都会发作，我们静心做事，到了结果出现的时候，我们所取得的效果却不再适合我们的需求了。
或许，我们终年累月为某一工作做预备，但这些预备时间不为人知地耗费了我们的精力，到头来，我们再也无法进行计划中的工作了。所以，经历终年的争斗，饱经许多风险，我们总算取得了财富。但到了这个时候，我们已不再能够享用这些财富了。我们其实就是为他人苦干了一场。或许，通过积年的艰苦竭力，总算如愿爬上了某一职位，但我们却现已无力担任这一职位的工作了，比如此类的工作层出不穷，这是由于我们所寻求的作用来得太晚了。或许，与此相反，我们太迟着手做工作了。也就是说，就我们做出的结果、奉献来讲，年代的喜好现已改动了。
新一代的人成长了起来，他们对我们作用的工作不感喜好，其他的人走了捷径，赶在了我们的前面，种种表象，不胜枚举。贺拉斯的这些话就包含了这方面的意思——为何耗费你的魂灵，它远远搪塞不了你订下的永世的计划。诱使我们犯下这一经常性过失的缘由是我们的思维之眼发作了不能防止的错觉。由于这一错觉，从人生的开端放眼前看，日常生活显得一望无尽。可是，当我们走到了人生旅程的尽头，回眸审视终身时，生命却又显得如此之短暂。
——《人生的智慧》
叔本华的人生智慧
在不算短的时间里，人们错误地把享受生活等同于腐朽没落，把生活的享受当成了奢侈堕落而加以批判。其实，这从根本上颠覆了正常的人性认知，是一种彻头彻尾的错误。享受生活是一种美好的、健康的人文情怀，生活的享受是一种真挚的、互动的、向上的生命状态。这是不可泯灭、不能禁止的人生历程。
享受生活，是一种心境。平静地坐看待时光流逝，平静地细数人世坎坷，这些都是真真正正地享受生活。生活的意义不在于权势和金钱，不在于物质和名利，而在于用一种淡泊无华的心态，去领悟生活中的风雨兼程与风和日丽。
享受生活是一件极其美好的事情，是一个让人回味无穷的过程，是任何人在任何时候都能获得的一种身心体验，是所有人都可以拥有的机会。美好生活是靠努力工作得来的，也只有继续努力工作，才能不断提高生活水平。幸福生活不会从天而降，生活水平的提高，必须依靠生产的发展、财富的增长才能实现，而生产的发展、财富的增长，必须依靠广大人民群众的共同努力，通过长期的辛勤劳动、爱岗敬业、无私奉献与不懈追求来创造。
节制我们的欲望，控制我们的愤怒
触及我们的种种因素，各自发作，没有秩序之分，互相之间没有关系，它们的不同之处又很悬殊。它们拥有的相同之处，仅仅是这些事情与我们有关。正因为这样，我们就大约相应地在考虑和处置事情时，做到干脆利索，切忌纠缠不清。因而，在我们处置某一事情时，有必要把所有其他另外事情置之脑后，在恰当的时间里为某件事情操心、忧虑或高兴，其他事情则不予考虑。
打个比如说吧，我们有必要具有一个存放思维的抽屉柜，在拉出一个抽屉时，其他的抽屉却坚持原位。这样，我们就不会因为考虑一个沉重的疑问的同时而丢失另一个兴趣，我们的安静也不会因此而被掠夺，我们对一件事情的考虑也就不会替代了对另一件事情的考虑，不会让对严厉疑问的注重致使了对许多纤细疑问的疏忽，等等。
特别需要注意的是：一个具有深远和尊贵思维的人，大约不容许自己的精神思维彻底被私家小事和初级烦恼所占有，致使无法进行深远、尊贵的考虑，因为这样做就的确是“为了生活而损坏了生活的意图”。当然，能够自若地分配自己，自我绑缚是必不可少的，要做好任何事情莫不如此。
为抵达这一意图，我们有必要强化这一意识：每个人都有必要承受许许多多来自外在的艰难制约，没有了这些制约，生活也就不成其为生活了。对自己行为的小小束缚会在往后的生活里避免了许多外在的桎梏。这就正如在一个圆圈里，紧靠着圆心的小圆圈对应着圆周圈，后者常常比前者大上百倍以上。绑缚自己，比起任何其他形式，都更有效地使我们防止了外在绑缚。正如塞尼加所说的：“若是你想把所有都归入你的操控，那么，你就把自己归入理性的操控吧！”并且，自我绑缚是我们力所能及的，在万不得已的时分，或者，当这种绑缚触及了我们的最敏感之处，表象现已变得苦不堪言，那我们还能够予以丢掉。与此对比，来自外在的绑缚却是严竣和严峻的，没有一点点的怜惜之情。因而，通过自我绑缚以防止外在桎梏是非常正确的。
请牢记这一事实：在这世上有着许多令人景仰的东西，但我们只能得到其间微乎其微的一小部分，对比之下，许许多多的祸殃却必定地来临在我们的头上。换句话说，“丢掉和忍耐”即是我们的原则。若是不奉行这一原则，我们就会感到缺少和意外，对此就算财富和权位也力不从心。贺拉斯的诗句说的即是这个意思：详查你的所作所为，向智者请教怎样才能心安理得、轻松地度过一生，免受对无用之物的期望、希冀所带来的糟蹋和被糟蹋。
——《人生的智慧》
叔本华的人生智慧
欲望是指囤积和贪婪。不要把制定和实现的目标和愿望混淆，那些时刻充满欲望的人会产生不良的生活习惯：贪婪、奢侈、无法抗拒的渴望。对于金钱、权力、性倾向、消费和物质享受等欲望，它是难以抗拒的，无法控制的，就像我们很难戒掉烟、酒、毒品和性欲。
愤怒往往是由于没有得到满意的愿望。在受虐待的关系中，你经常会看到一个愤怒的人会陪着一个恐惧的人。跳出冷漠和内疚的怪圈，摆脱恐惧的纠缠，就开始有欲望了，而此时的欲望则带来挫折感，然后触发愤怒。愤怒来自未满足的欲望。挫折来自过度贪婪。愤怒容易导致仇恨，构成的灵魂恶性循环。
我们应该给我们的愿望设置限制，控制我们的欲望，控制我们的愤怒，时刻牢记一个事实：在这个世界上有许多令人钦佩的事情，我们只能得到一小部分，但这也是最真实的一部分。
