成都"建设世界现代田园城市"的提出和实践，在当下的各种文化角力和冲突的这一大背景之下，回到"建设"这个着力点上，明确以"建设"为思考和实践的路径，就彰显出当代四川文化精神中的"建构主题"。也就是说，从"反叛-批判-解构"走向"建设-建构"，由此"建设-建构"不但是"建设现代田园城市"的总主题，而且是当代四川文化精神的特征。
自20世纪80年代西学的再次大举登陆中国后，批判与解构思潮成为当代中国思想界一股举足轻重的力量。我们的思想言说都是从这样一些理论开始。要么以凌厉的批判力量对现代社会给予无情的批判：如马克思的"异化"，海德格尔的"沉沦"，福科的"人之死"，波德里亚的"终极幻象"等；要么就是将现代社会与现代价值实施彻底的解构：如尼采的"重估一切价值"，阿多诺、霍克海默的"否定辩证法"，马尔库塞的"大拒绝"以及德里达的"解构行动"......可以说，解构和批判是这一时期的文化主潮。但是，这一主潮正如吴兴明在评价海德格尔时所说："这种批判的实质是一种心性价值的扩张，它的要害在于：把满足心灵渴求的原始诗兴上升为本真性，上升为存在的尺度本身，并以此为根据去要求存在总体，摧毁理性和生活世界诸领域的现代性分化。不管这种思想的表述多么曲折、幽深，它都是一种深入骨髓的审美主义和非理性主义的形而上学。"
当然，批判和解构思想，对于一个社会的良性发展是绝不可少的。然而更为重要的是，在中国社会的具体语境之下，这一思潮却给整个社会的发展带来了致命的伤害。由于批判和解构不但拒绝了"现代"本身所蕴藏的重要价值尺度，而且中国也没有构建"现代"基本价值，不具备完整的"现代形式"，所以批判和解构就使当下中国的各种思潮处于长期激烈的斗争之中。我们看到，中国当代文化正是在批判和解构的大潮中，不断地进行着古今之争、东西之争、灵肉之争、左右之争，这使得中国当代文化陷入严重的内耗之中。在持续的解构和批判思潮中，各种文化要素不但没有达到融合，而各种文化都存在于紧张和压倒性的内耗性批判斗争之中。而当一种文化处于优势地位，往往就压抑、遮蔽甚至是兼并、扼杀其他文化的独立空间，将单一文化的优势发挥到极点，并最终对其他文化实行毁灭性的打击和制裁。至此，以解构和批判为主体的文化内耗斗争，严重消耗了中国当代文化的生命力。
这样，成都"建设世界现代田园城市"中所体现的当代四川文化的"建构主题"，就是要避开批判和解构文化所造成的文化自身的内部冲撞，以及批判和解构文化所导致文化自身的内耗和损坏。当代四川文化的"建构主题"，就避免了反叛、解构和批判文化的对立思维和敌视思考模式，从解构、批判思潮带到文化斗争之中，回到"建构"的建设主题。这一"建构主题"，其本质内涵就是王富仁在《完成从选择文化学向认知文化学的过渡》中所提出的"认知文化"。文化要作为一种有自身生长活力的文化，既不是选择一种文化作为自己的样板，也不是按照任何一种文化模式进行复制，当然更不是对一切文化的批判和解构就可以完成的。所有的文化都不只是作为一种被选择、被批判的对象，而是作为一个认知的对象来认真对待。由此，"建构性"的当代四川文化，就不会对任何一种文化形成盲目崇拜的奴性，也不会形成文化话语的暴力和权威以及盲目批判或者激烈解构。
第28章 "建设世界现代田园城市"与当代四川文化的精神特征 (2)
当代四川文化，在成都"建设世界现代田园城市"的理论之下，就是一种建构的认知文化。就是以自由、平等的心态对待各种文化，以当代人的问题吸收或扬弃它们，将各种文化溶解到现实生活，纳入到"建设世界现代田园城市"之中。在成都"建设世界现代田园城市"理论中，"世界现代田园城市"就是这样一个当代四川人生存和发展的具体认知基点。在"认知世界现代田园城市"中"建构世界现代田园城市"，就使各种文化之间有了有效认知和沟通的平台，最终使他们平等地参与到"建设世界现代田园城市"之中。"世界现代田园城市"这一"建设"的一个具体外在空间，就是"建构主题"的统一基础。由此，在当代四川文化的精神的"建设-建构"主题下，"世界现代田园城市"就有了强大而有力的助推力。这一"建构"特征，不但是"现代田园城市"得以建成的关键，而且也是成都这一"世界现代田园城市"自身质素的彰显。
"建设世界现代田园城市"使当代四川文化具有了鲜明的"建构主题"。而与"世界现代田园城市"这一具体的生存与发展真实背景摩擦，从"世界现代田园城市"中具体的问题意识中挺进，也是当代四川文化自身建构的中枢。
二、现代原则
成都"建设世界现代田园城市"的建构主题，以"世界现代田园城市"为建构中枢，从根本上说在于"世界现代田园城市"自身所具有的两大精神维度，这就是"现代原则"和"人的价值"。由此，成都"建设世界现代田园城市"在"建构主题"之外，还蕴含了当代四川文化精神中的"现代原则"和"人的价值"这样两大特征。
"田园城市"，其核心落脚点是"城市"。捍卫和实践"城市价值"，同时矫正"城市"自身的种种弊病，是"田园城市"理论建构的方向。我们知道，在西方的"现代史"中，城市化就是现代化的一个重要标准。也就是说，现代城市的崛起，正是"现代"自身价值的崛起和实践。尽管西方在现代化过程中，"反现代性"、"现代性危机"等批判"现代"的种种声音此起彼伏。但是，毋庸置疑的是，城市化与城市价值就是"现代"所具有的重要价值维度之一。
成都"建设世界现代田园城市"，以"现代"为出发点，以"城市"为目的地，其内在的文化原则就是"现代原则"。也就是说，成都"建设世界现代田园城市"的当代四川文化精神就是，在我们当前社会的现代化努力的基础上，继续坚持、维护和实践"城市"与"现代"的基本原则。
在"现代"这一概念的价值原则之中，最重要的是理性原则，即一切以理性来证明，在理性的证明之外均不予承认。特别是对各社会部门实行合理化管理，即对生活、社会、国家等一切领域都以理性来安排、设计和规划。正如法兰克福学派第三代领袖哈贝马斯在其著作《交往行为理论(第1卷)》中所指出的，在古典社会学家中韦伯"把欧洲的现代化理解为具有普遍历史意义的合理化过程的结果"，其中欧洲的现代过程包含社会合理化、文化合理化和个体合理化三个维度，即社会维度中民主政治、市场经济、法治权威；文化维度中的科学与技术、艺术自律、伦理合理化；个体维度中的职业伦理。而这三个维度上的"合理化"进程，就是"现代化"的基本过程。
因此，成都"建设世界现代田园城市"就是以"现代原则"来建构成都这一"世界现代田园城市"，并最终将成都建构为一个现代城市。坚持"现代"的基本原则，具体来说，就是刘小枫在《现代性社会理论绪论》所表达的："政治上的民族主权国家，经济上的资本主义经营，法权上的世俗--人本自然法，知识学上的意识历史化原则，精神上(艺术、哲学、道德、宗教)的非理性个体化。"成都"建设世界现代田园城市"所体现出的当代四川文化的"现代原则"，即要破除统一的社会意识形态，避免技术统治的量化标准，以及对物质主义追求的抛弃。最终建立一个良性的可持续性的现代城市原则和体系，建立起"现代田园城市"这样一个良性的现代城市格局和现代城市生态。所以，成都"世界现代田园城市"，就是建成一个"现代城市"，并在城市中全面确立"现代"的原则和价值。
当然，在"世界现代田园城市"的建设过程中，当代四川文化精神中"现代原则"的最终确立，或许比"现代田园城市"的建设更为漫长得多。"现代田园城市"的建设虽然提供了这样一个契机，但"现代原则"的建立，则更是一个潜移默化而又渐进积累的漫长过程。
在"建设世界现代田园城市"的过程中，当代四川文化的"现代建设"则是要继承现代、启蒙、理性的基本范畴，承认主体、合理性、自我意识等概念的具体所指，而且还接受启蒙、现代生存方式，直接面对现实日常生活。
三、人的价值
成都"世界现代田园城市"的建设，就是要建构出一个最适宜于人居住的"世界现代田园城市"，最终是为了满足当代四川人的生存和发展的需要。因此，成都"世界现代田园城市"理论，更体现了当代四川文化精神中对于"人的价值"的尊重与肯定这一重要特征。
成都"世界现代田园城市"的建设，最终目的是"为人"的建设，也是"为人生"的建设。李怡认为："为人生，鲁迅道出了我们文学活动与人类自身的现实联系，道出了所有文学活动的'原点'，特别道出了中国自鸦片战争以后每一个中国人都不得不面对和解决的重大的生命问题，正是这样一个现实生命的问题决定了现代中国人的其他所有问题，人生问题几乎可以说是现代中国众多命题中的'原命题'。"所以，成都"世界现代田园城市"的完整建构，无论成都在什么方面的变革、更新和完善，都是围绕成都"人"而形成的，都是以成都"人的价值"为目的。鲁迅在《文化偏执论》中指出："是故将生存两间，角逐列国是务，其首在立人，人立而后凡事举，若其道术，乃必尊个性而张精神。"对人生存和发展需要的满足，对人价值的肯定，是一切变革和建设的最终指向，当然也是成都"建设世界现代田园城市"的价值标杆。同样，如果没有当代四川人"人的价值"的获得，成都"世界现代田园城市"的建构也就没有完成。
"人的价值"的肯定，是鲁迅所说的"立人"，也是康德说的"启蒙"。康德在其名篇《答复这个问题："什么是启蒙运动？"》中指出："启蒙运动就是人类脱离自己所加之于自己的不成熟状态。不成熟状态就是不经别人的引导，就对运用自己的理智无能为力。当其原因不在于缺乏理智，而在于不经别人的引导就缺乏勇气与决心去加以运用时，那么这种不成熟状态就是自己所加之于自己的了。Sapere aude！要有勇气运用你自己的理智！这就是启蒙运动的口号。"人的启蒙，就是人为自己立法，做一个理性的人。
成都"建设世界现代田园城市"中所包含的当代四川文化精神中的"人的启蒙"，其体现就是对人的赞美和尊重，并确定和保障人的基本权利。"世界现代田园城市"的最终完成，就是尊重和保护公民制度的实现，也就是洛克所说的个人财产、生命、言论三大权利保障制度的实现。因此，在"世界现代田园城市"中，个体的独立与自由得以实践，个人是作为一个独立个体，独立存在得到尊重和肯定。尊重每一个具体的人，重视每一个具体的人的生存和发展，保障每一个人的个性意识和个人价值，是"世界现代田园城市"的"人的价值"之终极体现！
所以，"建设世界现代田园城市"所蕴涵的"人的价值"，最终建设出来的就是一个崭新的"人之城"。在这个"世界现代田园城市""人之城"中，每一个人都具有公民意识，都是受到保护的公民。并且，在个人的精神追求中，个人能实践出"以己为中枢"、"以己为终极"的真正个人！实践出当代四川文化"为人"、"为人生"的精神内涵。
总之，成都"建设现代田园城市"的改革和实践，在21世纪四川的发展历程中，具有非常重大的意义。而且，成都"建设世界现代田园城市"，更体现了当代四川文化精神的重要特征，这就是持续不断地坚守"现代原则"和肯定"人的价值"。最终，以"建构"为主题的成都"建设世界现代田园城市"改革，不但是将成都建设成为一个城市与乡村完美结合的"世界现代田园城市"，满足当代四川人生存和发展的需要，而且为当代四川文化，甚至当代中国文化积累出更为丰富的文化遗产。
(作者单位：西华大学人文学院)
