且说周武王分封诸侯，武王四弟姬旦封于鲁国，只因诸侯各自就国，功臣远去，朝中无人，武王挽四弟姬旦主宰朝政，留于周地，故称“周公旦”，或以“周公”称之。周公令长子伯禽管理鲁国，后成王封伯禽为鲁侯，故后世也以伯禽为鲁国第一代君主是也。
文王对子管教严格，教以修身齐家治国之道。姬旦学有体会，观纣王无道，权富子弟多奢侈傲狂，姬旦深以为耻。故对己子多加训诫，尤对伯禽，更为严厉。
自助文王、武王处理政务以来，周公公事繁忙，对儿子不能耳提面命，但有时日，不忘教育。
一日，周公与幕臣议事完毕，见儿子伯禽随其叔父姬康（周公九弟）来到厅堂。那姬康自幼就追随周公，兄弟间无有拘束，见侄儿要来，也是平日在一起玩耍惯了，不以为意，就领着伯禽来到厅堂。嬉笑之间，被周公见着，立刻沉下脸来，把伯禽叫到眼前，不由分说，挥拳就是一顿暴揍，打的伯禽晕头转向。姬康见势不好，赶紧拽着伯禽跑了出来，为何挨打，叔侄俩琢磨半天，不得其解。
一日，伯禽和姬诵在一起，伯禽为兄憨厚，姬诵很爱和这个大哥在一起。姬诵当朝太子，年刚六岁余，正是调皮的年纪，见着伯禽，再不松手，缠着不放，被姬诵连拉带拽，拉进厅堂。恰值周公和客人议事，被周公看见，将伯禽叫到眼前，举手就打，伯禽埃了一顿暴揍，为何挨打，伯禽莫名奇妙，不敢分辩。
一日，伯禽和姬诵、姬康走在一起，迎面看见周公领着几个大臣走来，伯禽惧怕父亲，赶紧躲避，被周公看见，喝住伯禽，又是一顿暴揍，周公也不解说什么，自去办事去了。无故挨打，伯禽不知所措，声张不得，只能闷声流泪。
看到伯禽三次挨打，委屈的直掉眼泪，姬康甚是心痛，思道：“四哥平日疼爱侄子，今日为何无故进行拳打，看来必有原因。既然四哥不讲，当寻高人求教。”
镐京城有一贤人姓殷名高，原为商朝遗族，只因纣王无道，数次进谏不成，为避祸逃出京城，隐居下来，此人精于计算，智力超群，洞察世情，观事明了。至今所传数学勾股定理盖由其发明也。自设计完镐京城后，因不愿做官，不受封赏，在镐京城居住下来，因其断事分明，善于解难，深受人敬爱，贤名远播，人称为“智高”。由于是商朝遗族，也叫“商高”、“商子”乃史上名人也。
二人前去请教。姬康带着伯禽拜见毕，说明请教原由。商子沈思一会，没有正面回答，看着二人徐徐道：“你们俩去南山的南面，看看那树木吧。”两人去，果然看见有棵乔树挺拔高耸像旗杆一样戳在那里，看着这棵大树，二人也没搞明白什么意思，就回来见商子，说知情况。商子又道：“你们俩去南山的北面，看看还有什么”。既是求教于人，二人也不敢多说什么，只好又去南山一趟，山的北面，无甚出奇物品，只有棵梓树很茂盛地俯在那里，又回来告诉商子。商子道：“二位贤公子，这两棵树你二人看着有何特征？”伯禽道：“那棵梓树，生得很高，树是仰着的。梓木长得很低。可是俯着的。不知长者让我看此是何用意，望赐教？”商子道：“公子宅心仁厚，智慧不低，如何就思不明，你的父亲乃当今圣人，三次贬揍你而不言明，自有不言明的道理，我若对你说知，岂不辜负了你父亲的一番苦心，遇事三思，还是你自己思悟吧。”听智高如此说，伯禽立有感悟道：“桥木高大、仰起，是做父亲的形象。梓木低下、俯着，是做儿子的形象。弟子知三次受责的原因了”智高哈哈大笑道：“不愧是圣人之子，甚有领悟，公子之言是也”二人拜谢、告辞。
次日，伯禽去见父亲。一进门就很快的走上前去。一登堂就跪下去。周公称许他受了君子的教诲，叫伯禽站了起来道：“非是为父的残忍粗暴，只因你非比他人，在家为长子，出外为大臣，将来要封土拜候的，以你之身份，当今天下，只有为父的可以打你，或以后天下人打你，父今日打你是为防以后天下人打你。傲慢无礼乃为君者大忌，纣王何等高贵，终为千夫所指，众叛亲离，身首异处，下场可耻又可悲。你的爷爷文王、你的伯父武王每提起此，深告儿孙以此为戒，防微杜渐。你见人无有礼数，我如何能不惩戒你。要想成为明君，自小就要有所感悟，今日你对父不敬，将来如何能敬他人，你能求教于贵人，知错就改，为父甚感欣慰，为父的想听听你三次受责的心路历程。”
伯禽道：“儿深感父亲教训意在深远，自此以后，儿知礼了。由于儿不知礼数，第一次被责，虽叔父为长，但儿与父亲亲近，且儿辈分低，故应扁儿是也。第二次与姬诵在一起，其与儿辈分相同，但我为长子，理应做出榜样，况且姬诵为太子、储君，君臣名分已定，不可以臣犯君，故扁揍儿子与礼无缺，也可对太子行以警示，达教育之目的，儿对此理解也。第三次儿与叔父、诵弟在一起，见父亲理应向前见礼，儿不思悔改前过，反而萎缩躲避，于礼不周，有失父子之仪，责之当也。父三次责儿不说明原委，是让儿悟的其中道理，以达深刻之效果，儿对前之行为深悔之，望父原谅。”
周公深深赞许且告诫道：“有儿如此，我意足也。我儿志诚君子，且应记取：为君者非他人可比，遇事当悟明道理，方可心知肚明，万不可昏昏沉沉，遇事混僵，今日儿能体悟为父用意，他日受封为一国之主，当不失为明君也，有明君自有贤臣，封国无忧也。”
自此，伯禽注习俗、重礼节、拜贤人、求高士，访今问古，精心研习礼仪。诸事不论大小，皆按礼节而行，集所学，制典章，真是“礼仪三百、威仪三千。”制典书凡有百篇，方方面面，繁文缛节，包罗万象。有后人删简整理，着有《礼仪》一书，结有十七篇，乃是：“士冠礼、士昏礼、士相见礼、乡饮酒礼、乡射礼、燕礼、大射仪、聘礼、公食大夫礼、谨礼、丧服礼、士丧礼、既夕礼、士虞礼、特牲馈食礼、少车馈食礼、有司彻。”也有后人着有《礼记》，计有四十七篇，说的是：“曲礼上、曲礼下、檀弓上、檀弓下、王制、月令、曾子问、文王世子、礼运、礼器、郊特性、内则、玉藻、明堂位、丧服小记、大传、少仪、学记、乐记、杂记上、杂记下、祭义、祭统、经解、袁公问、子燕居、子闲居、坊记、中庸、表记、缁衣、奔丧、问丧、服问、间传、三年问、深衣、投壶、儒行、大学、冠义、暋义、乡饮酒义、射义、燕义、聘义、丧服四制。”讲得都是仁义道德，修身治人，礼行仪址之事。追根溯源，多出自周公之道、伯禽之礼也。
话说周公委国于伯禽，临行，周公道：“为父的留朝辅助你的伯父武王，儿代父治理鲁国，你既为长子，他日必承继国统，今日之去，将行国君之责，南面为尊，人将畏之，你不要为此就行怠慢，轻视他人为父我是文王的儿子，武王的弟弟，太子的叔父，又身兼辅佐的重任，我在天下地位，也不能算轻贱了，尽管这样，我还常常洗一次头中间要停三次，手握未洗完的头发来招呼客人，吃一顿饭中间要停三次来接待客人，还惟恐因怠慢失去天下的人才。我闻用恭敬的态度来保持宽以待人的品行，就会得到荣耀；用节俭来保有广大的土地，必定会有安定；用卑谦来保有显赫的官职，这就是高贵；用警备之心来保佑人口众多，兵强马壮，就意味着胜利；用笨拙来保有聪明睿智，就是明智；用浅陋来保有知识渊博，也是一种聪明。这六点，都是谦虚谨慎的美德。为君王的，之所以能拥有天下，是因为遵循了这些品行。不谦虚谨慎而失掉天下，进而导致自己亡身——桀纣就是这样的下场，你能不谦虚谨慎吗。”
伯禽点头道：“儿定牢记教导，不辜负父对儿之期望。”看着周公的无限深情，伯禽深为感动，对父亲道：“儿自幼受父亲教诲，近来又多次拜贤者，仿高人，学礼教，学有长成，此次到鲁国，定礼贤下士，恭顺待人，不敢懈怠。只是儿在朝之时，曾与多人演示礼仪，今到鲁国，人地两生，势单力薄，望父恩准，允许带人到鲁，儿有志将鲁建成礼仪之邦，望父能予玉成。”
周公道：“儿有志如此，为父的如何能不助之，鲁地离镐京遥远，虽东有齐国太公、北有燕国召公，西有三监叔父镇国、但毕竟鲁是东夷之地，俗多蛮荒，教化不易。父许你带领一部周室宗族之人到鲁，且可带殷六姓之民以充实鲁地。”伯禽谢之。
得知伯禽要到鲁国，宗族中自有志同道合者前来聚集，还有那远族周公没有重用之人也来求用，伯禽一一挑选，无非是姬捷、姬轨、姬微、姬途、姬蒙、姬怡等人，各有才气，与伯禽相厚，愿追随公子。一行人又到朝歌，经三位叔叔认可，领取六姓殷民。
自商纣灭亡，朝歌已非国都，诸侯无有供奉，商贾稀少，断了食源，又加三监不加体恤，多事盘剥，人多困苦。听知伯禽要来选人，三监正愁人多无用，多有麻烦，任其领选，那殷民早就闻知公子仁厚，为脱困境，摆脱三监，愿背离故乡，随公子到鲁。伯禽按周公相令，选六姓殷民到鲁。一行人晓行夜宿，不数日，来到鲁国曲阜，自有官员接待，一切安排就绪，不再多言。
伯禽本是谦谦君子，自来鲁，即视察属地，访问父老，查看民俗，治国以仁义，多日劳累，甚得民心。是日，伯禽坐于父亲的银安殿，集群臣、幕僚商议国事。伯禽道：“我等来鲁已半年余，父亲来信询问治理情况，并告知太公在齐之治理，不愧太公，英明威武，不出五月，就赴镐京报政。父亲信曰：太公在齐：因其俗、简其政、举贤尚功，人心稳定，我意欲循齐国之政以治理鲁国，诸卿以为如何。”
班部中转出族兄姬微道：“公子不可，当今世界，值此变局，智者尚不法先贤，况法他人乎。从政之法，在于因地因时制宜，太公固然英明，其道可行之于齐，而于鲁多有不宜之处，不得不查也。”伯禽道：“有何不宜之处，请兄道明，愚弟洗耳恭听。”
姬微道：“齐鲁之国为东夷之地，越往东去，夷俗愈纯，今既立国，国俗统一，按俗而行之，故太公可因其俗，顺民情。而鲁国地处中原边缘，俗杂且乱，鲁南蛮俗，鲁西殷俗，鲁东夷俗，鲁北狄俗。如今公子又带周室人马来到鲁国，周室礼节，与鲁俗不同，所带来的殷六姓之民来自商都朝歌，自谓其俗为华夏正统，如让其附和他俗，其内心定为不服，且鲁国原俗不一，因俗不同多争乱，内斗不己，如今又加上周俗、殷俗，故公子欲效太公因其俗而不能也。”
伯禽道：“如此，应如何处，现诸侯立国，各有习俗，难道鲁国就应行杂俗乎？”姬微道：“非也，应就此机会，行移风易俗之策，况鲁地古为君子之国，乐见礼节，礼多人不怪。公子乃礼仪大家，以礼待人，人乐为用，扬己之长，典规礼仪，以周礼为主，兼容他俗，成就鲁国礼仪之邦，正其时也。”伯禽称善，即令姬微、姬规及鲁地父老数人制定礼仪。
伯禽道：“父亲来信，言太公在齐，用人先疏后亲、举贤尚功，齐国大治。我欲效法太公，任吏以能，以守四方，诸兄弟以为如何。”
姬规道：“太公用人，举贤尚能，此论于其为相之时，已议论多时，我等深为佩服。助周伐纣，盛兴齐国，皆此策也。然太公此策，与其本人密切相关。太公本是夷人，武王封其东齐，自有以夷治夷之意，太公不负武王之封，立国安邦，也成为我鲁国之屏障，有太公镇我东邻，我无外忧，此也是周公放心委托公子治理鲁国之用心也。然太公出身贫苦，幼丧母，少丧父，亲不慰身，邻不保安，东夷弃儿，流于四方，知遇文王，使有今日，今回东夷，始有亲人相聚，然贫时见弃，贵时往趋，虽为人之常情，但太公何等人也，如何不明，故亲不如疏，多用志同道合之人。况太公以贤能见用，尤喜贤能者，因而用人先疏后亲，举贤尚功。而观公子，乃是周公长子、武王亲侄，年刚弱冠，以亲见贵，来鲁国为君，身无微功，就享尊荣，公子既非太公之比，焉能行太公之策。然公子王家之血统，太公也不能及。自夏商周以来，人以血统为贵。武王列土，以亲、功封侯，亲者莫于周公，功者莫于太公，各以所长见用，故太公尚功，周公尚亲，公子代父管理鲁国，当有别于太公，应行尊尊亲亲之策。
伯禽道：“何为行尊尊亲亲之策？”
姬规道：“公子今代父主政，南面为尊，鲁地虽小，也为荣耀。公子视己比父若何？”伯禽道：“不如也。”姬规道：“比文王、武王若何？”伯禽笑道：“兄何取笑，拿微星与亮月相比。”姬规道：“非为取笑，请听愚兄细谈。
姬规道：“姜子牙乃天下奇才，非文王、武王不能用之，也只有文王、武王方敢用之，概因文王、武王之才为皓月之明，星光再亮，绕其而行。臣子再能，文王武王能驾驭之。今公子才能不如父，父还行尊亲之策，况于当今天子相差甚远，如何敢用能臣？自夏朝家天下以来，用臣以德为先，德以忠为准，公子刚到鲁国，年刚弱冠，知谁为忠心？若能者于公子离心，公子何以制之，若不能制，取乱之道也，公子无子牙之才，如何行的子牙之道。能者固然是好，好比汹涌洪水，可以荡涤一切。文王、武王修堤坝以导洪流，公子堤坝何在？公子为人谦逊，遇事按礼仪而行，这好比涓涓细流，假以时日，也能汇成滔滔江河，只是时间持久，方可见公子功底。公子用一能者为离心，不如用十弱者以齐心，今天下安定，非治乱之时，公子上有父亲罩着，前后有太公、管蔡护着，虽管蔡素有野心，但一时也不敢轻举妄动，当今鲁国之治，兴仁义制礼仪行德治，以政稳为好。欲政稳，血亲为固，故应尊尊亲亲。
伯禽点头赞许问道：“如何行的尊尊亲亲之策？”
姬规道：“如今鲁国乃是我周家天下，现放着一般从镐京带来的宗族兄弟，如何能不见用？我等血缘相同，皆为周室子孙，忠心辅助公子，既有志从远方来，就思有一番作为。公子在鲁国，享武王之洪福，仗父亲之威望，有太公之护卫，布兄弟于四方，按礼仪行之，尊卑分明，长幼有序，礼仪之邦必将大放异彩，光耀于中华，诸侯敢不敬仰。”
伯禽欢喜道：“兄长之言，甚合我意，我带众弟兄来鲁，就有此意。我年幼无知，初到鲁国，势单力孤，全靠兄弟相帮，今得兄长教诲，茅塞顿开，感兄长来鲁助弟，就委兄长在宗族之中选贤良者担任职守，并聘鲁地尊贵者助之，任人以亲，光大公族，以行礼仪之治。”
忙碌多日，诸事安排完毕，姬微带领宗室子弟和数位父老来见伯禽。只见每人述说一段礼节，兼容各地特点，烦节多多，罗利啰嗦，伯禽不厌其烦，一一听得仔细，足有月余，方才听得完毕。如此浩瀚，如何能记得清。若要记忆，刻于龟，铸于鼎，需有太多龟甲、青铜，哪里揽的许多，又要费时工日，如何耗的起。如眷写于锦帛，如此昂贵，且也难于书写，无法推广。建礼仪之邦，仅少许人知如何成的事，使士子庶人皆知，又谈何容易，真是礼仪好说，推广甚难。谈起此，人人摇头，各个叹气。
只见伯禽哈哈大笑，令侍人仛出四件宝物来，放于庭前几上，让人观看，众人不解，伯禽道：“此乃文房四宝也，此宝可解众人之难。”
何谓文房四宝，乃竹简、毛笔、砚台、黑墨是也，但见这四宝：
竹简：用皮薄而节长的竹子，先将圆竹锯成约尺长，再破为约一、二分的宽度，削光整平后，即成为简片。然后再用丝绳、麻绳、细皮条等分上下两道编连简片，既为竹简。
毛笔：取细长实心圆竹一根，约手未指粗细，于骨节间取中锯之，管长约6寸，底端镂空，将兔毛卷为一束，底端髹之以漆，塞进竹管镂空处，加以细绳绑紧，笔尾都削成尖形，既成毛笔。
砚台：取细腻坚硬平坦约数寸见方石材一块，四面有堰，内凹平坦，边有凹槽，平坦处可以磨墨，凹槽处用以盛汁。所制之石可研墨，盛墨汁和掭笔，既为砚台。何为砚。汉代刘熙《释名》着中曰：“砚者研也，可研墨使之濡也”
墨：将松木、松木油及他材燃烧不尽产生的碳素，掺以胶料、放于臼中捣练成为墨团，用模压制为圆柱形或它形而成。
众人观之，啧啧称奇，问道：“此物何处而来，如何使用。”伯禽道：“此乃是我和姬蒙、怡二兄弟学以高人，数日研发而来，就请蒙兄谈谈此宝的由来用处。”
姬蒙接言道：“受公子差遣，寻制恰当工具以推广礼仪，有道是知书达礼，要想使人知礼，应行教化，若要教化，须有册书，以往行书，刻龟甲、铸铜鼎、写锦帛，此物贵重难书写，学者限于少数人也，难达民间，而建礼仪之邦，须士民皆知，众所知也。自在镐京之时，就和公子研讨数次，已成雏形，这次来鲁，沿途采访，又行修改，终于制成此四宝。”
姬微拿起竹简道：“此物原料为竹，我朝遍地都是，南方为多，各类皆有，按用处可制成长短不一，也可用木片制成相同大小，竹片称简，木片称札或牍，统称为简，竹简表面光滑，不易写字，且容易被虫蛀，是为生料，把新鲜湿润的青竹，放在火上烤，青片出‘汗’为止，‘杀青料’为‘熟料’，故也称竹简为‘汗青’。一根竹片称为‘简’，多根‘简’用绳子编串起来成为‘册’，‘册’就是竹简穿起来。‘册’，也称为‘编’，亦写成‘篇’。用丝绳编的称为丝编，用皮绳编的叫做‘韦’编。编好的竹简卷成一束，便成为一卷，长文则可以分为多卷。细绳编连成册，用毛笔书字，礼仪再多，数卷可足，岂不方便。
毛笔者笔杆同样为竹，随地可取。毛者凡毛料皆可使用，兔毛、獭毛、猪毛、鹿毛、马鬃毛、羊毛、狼毛、鼠毛等，甚至连人的胡须也可制笔。姬微将手一指姬怡道：“大家看姬怡，临来之时，制笔本用兔皮，只有用火烧烤竹简，不小心烧掉了笔毛，为不耽误大家观看，姬怡割下自己的胡须用来做笔，这笔却也非常好使。真是材料多多，不须发愁。众人看后，哈哈大笑。各自摸着自己的胡须，皆也自乐。
姬微又拿着砚台道：“此石料也，质地细腻者皆可用料，经我等多方观察，有精致制砚之石，如端石、歙石、洮河石、红丝石、砣矶石。也有粗糙制砚之石，无论何石，可以磨墨掭笔即可，随处可用，用之不绝。再看制作黑墨，也不用些许功夫，将那生火取暖做饭的木炭不要烧透，捣碎和胶搅拌一起铸成墨泥即可使用。当然，黑墨也有好次之分，用油脂、松木烧取的油烟制作的黑墨为上乘，将墨团分成小块放入模中，压成墨锭。墨锭形状可有：长方形、圆形、椭圆形、半月形、圆柱形、鸟兽型等并绘以图案，以供人欣赏使用。”
姬微说罢，伯禽道：“众弟兄多日辛苦，修成礼仪，如今有此四宝，可将礼仪书于简竹，编连成卷，形成范本，逐此推广，再建辟雍（学校），召集宗族、士人习学，各地建有辟雍，校存礼仪一本，以为习学、堪对行为之需，以达明了。”众人称善。伯禽令姬蒙、姬怡承做辟雍事项。
自伯禽始，倡建公学，记习礼仪，文房四宝始用于华夏。竹简、毛笔之使用，非同小可，其始，由西周到东周春秋、战国，诸子百家之论皆由此毛笔记载于竹简，自西周至东汉，千余年历史皆由其记载，竹简是我国历史上使用时间最长的书籍形式。也正是它的出现，才得以形成百家争鸣的盛况，同时也使孔子、老子等名家的思想和文化能流传至今。追根溯源，伯禽功不可没也。
有诗但道那文房四宝之妙处：
赞简：
竹子挺拔知劲节，裁作简椟有短长，源远流长青史着，金楷隶篆鲁为元。
中华典籍它记载，孔孟之道后代传，蘸墨挥毫辨忠奸，胆肝照取留汗青。
赞笔
江郎昨夜梦生花，文章风骨冠京华。仟仟弱质书青史，潇潇劲节涂桑麻。
神风轻送胯下阁，扁舟斜荡泛桃花。太白浑洒传千古，草圣风流万古夸。
赞砚
半尺方塘天鉴开，清水偕墨舞徘徊。向渠哪得风云彩，源头绿柳朱子裁。
奇山奇石出奇观，清格清骨共清白。俗人常将束高阁，唯从风雅肯出台。
赞墨
黛石经锻世无论，厮磨清水抵万金。诗家凭汝写青简，画家无彼洒空蘸。
悲鸿九马无颜色，板桥竹节无筋骨，山石本是无情客，水黛相濡万古存。
话说伯禽在鲁倡导礼仪，恂恂然按礼而行，遵行的是：“尊尊亲亲，君君臣臣，父父子子，夫夫妇妇。”真个是：“明贵贱，辨等列，顺少长”。按序而行，不得擅越。就是客人来访也要按礼而做，“凡与客人者，每门让于客。客至于寝门，则主人请入为席。然后出迎客。客固辞。主人肃容而入。主人入门而右，客人入门而左。主人就东阶，客就西阶。客若降等，则就主人之阶，主人固辞，然后客复就西阶。主人与客人让登，主人先登，客从之，拾级聚足，连步以上。上于东阶，则先右足。上于西阶，则先左足。帷幕之外不趋，堂上不趋，执玉不趋……”如此等等。
那礼仪规节浩于烟海，岂是一时能讲得透做得完的。伯禽含辛茹苦，废寝忘食，终于用三年的时间，完成礼仪的教授，讲究礼仪，循规蹈矩，在鲁已蔚然成风，鲁终成礼仪之邦也。
三年中，伯禽忙于公事，无瑕省亲，今礼仪成，伯禽挂念父母，思道：自主鲁政，也该向朝廷报政。伯禽安排完毕，带领从人，快马加鞭，回镐京报政去了。
伯禽来到镐京，进入相府，跪拜父亲，行礼毕，伯禽报政。
周公道：“何迟也，齐、管、燕各国皆来，齐为五月，其它也只年余，而鲁处此之中，四围护卫，国境安定，何用时三年方来报政？”伯禽道：“变其俗，革其礼，丧三年然后除之，故迟。”伯禽将在鲁之情况一一报来，制礼多多，周公耐心细听，点头称许。
周公思齐报政之速，时太公报政，周公问：“何疾也？”太公道：“简其礼，从其俗，尊贤上功。”而今伯禽报政与太公相反，变俗革礼，虽为繁杂，符合礼仪，顺父心意，周公赞同。
周公道：“我曾送你齐国施政方略，你还记的否？”伯禽道：“儿谨记，只是鲁国情况与齐不一，故儿的施政方略也与太公不同，太公是尊贤上功，儿是尊尊亲亲，儿在带领的宗族之中选贤者予以任用，同族之人，利害相同，人心一致，政事顺利，今鲁能成礼仪之邦，皆宗族兄弟之功也。”伯禽将施政原由一一说明。
听罢伯禽之报，周公叹道：“呜呼，武王分封，鲁为公爵，齐为侯爵，鲁尊齐卑，鲁大齐少。然鲁之后世，其北面事齐矣！夫政不简不易，民不有近；平易近民，民必归之。自此，将齐壮而鲁弱，诸侯之中鲁不得称强也。”闻听父亲之语，伯禽恐慌，忙跪下言道：“儿施政不利，有负父之重托，如父不喜，儿愿改弦更张，仿政太公。”
周公令伯禽立起道：“非也，齐国虽强，重在尚能，然后世之能人辈出，犹于汤代夏，周代商，太公之政略，安保其国祚长久乎，后世必有劫杀之君，齐将不为姜氏所有也。鲁虽弱，如此用人，公族壮大，姬氏之国祚必远于姜氏也。诸侯分封，和而不同，施政各国自为之，强弱胜负后世当有定论，儿勿为此忧心也。”
周公又道：“施政在于因时因地制宜，此论是也，夫齐之强在于势，太公乃国之尚父，灭纣元戎，其势之大，无人可比。管国姬鲜，领衔三监，依仗功劳，处事以强。燕国召公，德才兼备，崇尚公平，治刑有名。三国虽然得治，然齐之势大，好比洪水而临，虽可迅速荡涤，怎比那潺潺流水；管国无德而霸强，岂能久乎；燕国刑虽公正，但刑使人畏，惧而远之。禽儿在鲁施政以礼，用人尊尊亲亲，尊卑长幼有序，虽势不大，弱不强，刑不惧，但各有亲近，可谓雨露滋润，家国绵长。伯禽之行，礼仪之荣，安能弃之，可取之处，我也将用于周礼。儿无忧也。”伯禽安然。
周公关于齐、鲁治国方略的论断，历史做出了认证。姜太公为齐国国君，伯禽为鲁国国君，太公的治国方略是尊贤尚功，伯禽的治国方略是亲亲尚恩。尊贤尚功就是让有能力的人管理国家，让有功劳的人享受爵位，即任人唯贤。这样的方法治理国家，国家自然强大。亲亲尚恩的意思是血缘的亲疏远近来任用亲人，以亲见恩，即任人唯亲。这样的方法治理国家，怎么能不弱小？后来的历史就是这样发展，纵观齐鲁，始终齐强鲁弱，鲁受齐欺。齐为春秋五霸之首，战国七雄之一。
但正如周公所料，齐国大量任用贤能人士，公族反而被冷落。姜氏世孙齐桓公，任管仲为相，成就霸业。但管仲和鲍叔牙都是外国后裔，王子成父是周王室的后代，宁越、宁戚来自卫国，公子开方、公子完等也是由外国投奔而来，真正的公族也只有隰朋、东郭牙和宾须无。再看鲁国，同时代前后主要掌权人物都是公族，公族之外只有曹刿和曹沫稍受重用，但也只是幕僚、武士而己。两国施政的差异必然造成两国实力的差距，而且实力差距越来越大。
任何事情都有其两面性。齐国虽然强大，公族势力不够大，造成外姓势力越来越强，最终，姜太公的子孙仅仅传到第二十四代，国家就被田姓篡夺了。而鲁国尽管弱小，但是公族势力空前强大，外人根本难以进入高层，所以周公的后代一直传到第三十四代，鲁国才被楚国灭掉，这是后话。
在封建世袭社会，任人唯贤和任人唯亲之间是个巨大的矛盾，前者可以强大但是会引发动乱，后者稳定但不能进步，中国三千年的封建历史，演绎了多少此类故事，周而复始，循环往复，其兴也勃然，其灭也忽然，严重限制了国家和社会的发展。
如何破解周公之叹，只有民主社会，才能真正解决这样的矛盾，因为国家不再是封建社会家天下，而是人民当家作主，任人唯贤，人才辈出，国家富强，人民幸福。
