在离屋子最远的地方，我们坐了下来。我的内心翻腾着愤怒的波浪，我痛恨自己为何不能遵从你的意志，接受你的法律；我的天主，我全身的骨头都为此而发出呼号，它们对你的颂扬之声响彻云霄。为了达到这个目的地，并不需要船只和车马，甚至无需走像从我们出生之处到屋子那样短的路程。因为走到那里，甚至到达那里，只要想去，并且抱有坚韧不拔的意志，而不是只有半身不遂，摇摆左右，半起半仆，半推半就，挣扎顽抗的意志，就一定能到达那里。
正当我心烦意乱之际，我的手脚做了不少动作，假如一个人手脚残缺不全，或者手脚被捆绑着，或是四肢乏力，或是因为其他原因而无法动弹，即使要做这些动作也没有这个能力。我挠头，敲额，抱膝，这些动作是因为我想这么做，才做出来的。假如手不听我指挥，那么即使我想做也无法不到。在这一方面，在做许多动作时，我的意愿和动作是不协调的。但在另一方面，我又不会做那些我特别想往的事，这些事，只要我想做，立刻就能做；只要我真正愿意，就能如愿以偿，我的能力和意愿是协调一致的；意愿就是行动。但我并没有行动。我的肉体很容易听从灵魂的驱使，只要念头一闪，手脚就跟着动了；我的灵魂却不容易顺从自己的意志，实现重大的愿望。
这种怪事从何而来？到底出于何种原因呢？让你的仁爱照耀我，让我注意一下人类所承受的神秘惩罚，以及亚当子孙潜在的苦难，假如它们能答复我的话。灵魂命令肉体，肉体立刻服从；灵魂命令自己，却抗拒不服。灵魂要求手动，手便应命而动，发令和执行差不多无法区分前后，但灵魂终归是灵魂，手是属于肉体的。灵魂命令灵魂干什么，这仅仅只是命令自己，却不见动静。这种怪事是从哪里来的呢？原因何在？我说，灵魂发令愿意什么，倘若灵魂不愿意，就不会发令，可是发了命令，却并不执行。
其实灵魂并不完全愿意，所以发出的命令也不是完全的命令。命令的尺度完全符合意愿的尺度，不执行的尺度也遵循着不愿意的尺度，由于意志下令，才有愿望，这愿望并非其他的东西，而是意志本身。由此可见，正因为灵魂不是全心全意发出命令，所以才会令出不行。倘若全心全意地发出命令，愿望也已经存在了。所以意志的犹豫不决，并不是怪事，而是灵魂的病态。虽然有真理扶持它，可它被积习重重地压着，依然无法昂然挺立。由此可见，我们有双重意志，两者都不完整，一个有余，而另一个不足。
我的天主，有些人用意志的两面性做借口，认为我们有两个灵魂，一善一恶，同时并存。让这些人和一切胡说八道、妖言惑众的人一起在你面前毁灭吧！这些人赞同这种罪恶的邪说真是败类！如果他们能接受正确的见解，与坚持真理的人同心同德，自然可以改恶从善。那么我们就能用使徒保罗的话对他们说：“过去你们是无知的，而今你们在主里面成为光明。”他们不愿“在主里面”，想在自己身内成为光明，认为灵魂的本体就是神的本体，这样就加深了他们的罪恶，他们因为这种无知的傲慢，因而与你“照耀入世之人”的真光相距更远了。你们应思索你们所说的话，应自感羞愧，“快靠拢他，你们必将受到真光的照耀，你们就不会面红耳赤了！”
在我考虑是否献身给我的主、天主时，我本来就已经有这样的考虑，愿意的是我，不愿意的也是我，都是我自己。我既不是完全愿意，也不是完全不愿意。我和我自己斗争，形成了内部的分裂，对此我并不心甘情愿；这并不证明存在另一个灵魂，只不过说明了我所面对的局面。造成这种惩罚的不是我自己，而是“占据在我身内的罪”，是为了处罚我心甘情愿犯下的罪行，因为我是亚当的子孙。
倘若有多少互相对立的意愿，就有多少对立的天性，那么一人身上不止是有两个天性，而是应该有更多的天性。一人在思考是否去开会，也或许去看戏时，他们就说：“那不是两个本性吗？一个向善，一个向恶。不然这种敌对意愿的迷惘是从哪里来的呢？”我说，这两个意愿，一个要到他们那里去，一个要去看戏，都是坏的。但摩尼教徒觉得要到他们那里去是好的。那么，倘若我们的人也在两种意愿的对立之下徘徊不前，思索着是去看戏，还是到教堂中去，摩尼教徒也将犹豫而难以答复了。因为他们要是承认——他们是不肯承认的——到圣堂中去，就跟领受了圣事的人经常到教堂中去一样，是出自好的意志；要么承认一个人身上存在两个互相对立的坏的天性，两个坏的意志；那么他们所说的一善一恶，就不正确了；要么他们将归向真理，不再否认一个人在思考琢磨时，是一个灵魂在两种意愿之间犹豫不决。
所以，当希望他们感觉到一个人身上有相互对立的双重意志时，我们就不会再认为有一善一恶两个对立的灵魂，具有两个对立的本体，来自两个对立的本原。你，真实无妄的天主，你反对他们，驳斥他们，揭露他们：一个人有两个坏主意，例如一个人想用毒药或用刀枪去杀人；强占这一家或那一家的田园；财色不能兼得时，想着是花大量金钱去享乐，还是一毛不拔做守财奴；又比如两种娱乐在同一时间进行，想去看戏还是去看赛车；还可以加上第三个打算：假如有机会，到别人家中去偷东西；或是第四个打算，倘若有同样的机会，去和人约会；这些机会如果同时来到，都符合他的意愿，但又不能同时进行，这样的话那人的灵魂就被四种或更多的对立意志所分割，因为人们的欲望实在是太多了！但摩尼教徒对这样一大批不同的本性常常只字不提。
对于好的意志来说也是这样。假如我问他们：“热衷于读使徒的书信好不好？欣赏一篇庄严的圣诗好不好？解释《福音》好不好？”他们必然会说：“好。”那么，倘若同时喜欢这一切，我们的心不就被不同的意志东拉西扯了吗？这些打算都是好的，但有可能彼此相持不让。直到我选择其中之一，使分歧的意志归于统一。
同样，永恒的真正的幸福在上面扶持着我们，而尘世的享受在下面掌控着我们，一个灵魂同时具有这两种喜好，但二者都不能占有整个意志，所以灵魂让严重的愁苦所撕裂：真理使它更爱前者，而世俗又让他无法割舍后者。
十一
这心病折磨着我，我以不同寻常的严肃态度斥责我自己，我在束缚我的枷锁中努力挣扎，想把它全部折断。这锁链已经所剩无几，但仍然紧缠着我。主，你在我心坎中催迫着我，你严肃的仁慈用恐惧悔恨的鞭子在加倍地鞭策我，不让我再松动或拧断剩下的细脆的链子，让它获得新的力量，把我更加牢牢地锁住。
我在心中自言自语说：“赶快解救吧，赶快解救吧！”我的话好像已经具有决定性，也就是想见之于行事，可是还没有下手；我并未重蹈覆辙，但却站在其边缘上叹息。我再次充满信心和勇气，差点就把握到了，真的差点得手了，已经到了手心里，入我掌握了。不，不，我还并没有到达，并没有得手，并没有掌握；我还在彷徨着，不肯通过死亡而获得新生；当旧业和新生交替时，旧的在我身上更感积重难返；越是在接近我转变的时刻，越是让我惶恐，尽管我并没有就此停步，但我免不了要停顿下来。
拖住我的是那些不良的、虚浮浪荡的旧相好，它们轻轻地扯着我肉体的衣裾，轻轻地对我说：“你把我们抛开了吗？” “从此以后，我们将不再和你在一起了！” “从此以后，这些、那些，你都不许做了！”我用“这些，那些”来包括它们所暗示的一切，我的天主啊，它们暗示着什么呢？请求你的仁慈把这一切从你仆人的灵魂中全部清除出去！太丑恶了，太可耻了！它们的声音，我听见的还不到一半，因为它们不是面对着我，不顾一切地反对我，而是似乎在我背后窃窃私语，见我要离开，就悄悄拉我，想让我回过头来。之所以它们拉扯我，是因为我迟疑不肯马上就走，不肯跟它们毅然决裂，奔向召唤我的地方；我的力量强大的积习在对我说：“你觉得没有这一切，你会生活下去吗？”
但这话已经说得虚弱了。因为在我面前，我害怕去面对的那一面，呈现着纯洁庄严的节制，明朗而肃穆的微笑，庄重地邀请我上前，向我伸出充满圣洁友善的双手，准备接纳我，拥抱我。那里有多少儿童，多少青年，多少不同年龄的人，有可敬的贞妇，有年老的处女，在这些人身上，节制并不意味着没有生育，因为主的照临，使她儿女成群，乐享天伦。
节制的美德仿佛在取笑我，这是出于鼓励的嘲笑；它好像在对我说：“这些孩子，这些女子能做到的，你却不能吗？他们之所以这样，难道是靠自己而不是在天主之内吗？他们的天主把我赏给他们。为什么你要依靠自己而不能心安？把你投向天主，无须恐惧忧虑；天主不会袖手旁观任凭你堕落；放心大胆地投入他的怀抱，他一定会接纳你，治疗你。”我惭愧得无地自容，因为我还听见那些不堪入耳的唧唧喳喳的私语，我却仍旧举棋不定。“节制”好像又在对我说：“对于你在世间所有污秽的肉体，你不要听信它的蛊惑，任由它去受辱没、受磨炼。它所说的乐趣，绝不能同你的天主的法律相比。”这些争执扰乱着我的心灵，正是我与我的矛盾斗争。阿利比乌斯坐在我身旁，静静地等候着我这次非比寻常的内心冲动的结局。
十二
在我灵魂深处，我的思想把我的全部罪状陈列在我的心灵面前。猛烈的风暴起来了，带着倾盆的泪雨。为了使自己能放声大哭，我就起身离开了阿利比乌斯，——我想我独自一人更能有效地肆意痛哭——我走到了较远的地方，避开了阿利比乌斯，不想因他在场而受到拘束。
他完全看出了我当时的境况，我不记得自己说了什么话，因为说的时候已经言语不清了。我起身后，他特别疑惑，留在我们并坐的地方。我不清楚自己是怎么躺在一棵无花果树下，让泪水尽情地夺眶而出的。这是我向你奉上的，你理应笑纳的祭礼。我向你说了许多话，却连一字一句也记不起来了，意思大致如此：“主啊，你什么时候才能停止你的愤怒？请你不要记着我曾经的罪恶。”我认为我的罪恶仍抓住我不放。我哽咽着喊道：“还要多长时间？还要多长时间？明天吗？又是明天！为什么不是现在？为什么不在此时此刻结束我罪恶的历史？”
我说着，怀着满腹酸楚痛哭不已。忽然我听到从近旁一所房中传来一个孩童的声音——我分不清是男孩还是女孩的声音——反复唱着：“拿着，读吧！拿着，读吧！”我惊讶不已，我集中精力回想是否听到过孩子们在游戏时唱了这几句山歌；我什么也想不起来了。我抑住泪水的流淌，站起身来。我找不到其他解释，这必定是神的命令，让我翻开书来，看到哪一章就读哪一章。我曾听说安东尼也偶然读过《福音》，读到下面一段，好像是对他说的：“去变卖你所有的财产，分发给穷人；你在上天积财，然后来跟随我”。这句话使他马上归向你。
我匆匆忙忙回到阿利比乌斯先前坐过的地方，因为我起身时，把使徒的书信集留在那里了。我抓到手中，翻开来，静静读着我最先看到的一章：“不可沉醉在酒食之中，不可陷入淫欲，不可热衷于竞争嫉妒，应当服从主耶稣基督，不要纵情恣肆于肉体的嗜欲。”我不想再继续读下去，也无须再读下去了。我读完这一节，顿觉有一道恬静的光射到心中，驱散了阴霾笼罩的疑团。
我用手或其他方法在书上作了个记号，合上书本，满面春风地将所有的经过说给阿利比乌斯听。他也把他的感觉——我现在也忘了——告诉我。他要求看我所读的一节。我指给他看。他接着再读下去，我并不清楚下文如何。接下去的一句是：“对于信心不足的人，你们要接纳他。”他对我说，这是针对他本人而论的。这忠告使他坚定于善愿，也正符合他优良的品性——早已让我望尘莫及的品性。他毫不犹豫、毫无纷扰地和我采用同一做法。
我们来到母亲身边，把这事告诉给她。她听了不胜欢喜。我们述说了细枝末节，她更是手舞足蹈，犹如凯旋而归的英雄一样，于是就向你歌颂，“你所能成全我们的，比我们的想象还多”，因为她看到你所赐给我的远远超过了她长期以来哀伤痛哭而祈祷的。你使我转变而皈依于你，甚至不再追求家室之好，不再寻找尘世之乐，而一心一意站定在信仰的金科玉律之中，正如多年以前，你启示她昂然独立的情景。她的哀伤转瞬之间变成了无比的喜悦，这喜悦的纯洁可爱远远超过了她所想往的享受天伦的快乐。
