愤怒和忧虑不但使人志短与沮丧，而且有时致人于死地。
——夫勒柴（Horace Fletcher）
暴躁是暂时的。怨恨、大怒报仇的惧怕的各种形式，但它们并不会持久。冷静而坚持的努力会将它们完全消灭，健全起来！
——哈巴德（Eibert Hubard）
能够给与我们致命伤的感情，并不单是惧怕一种。人们警告意志薄弱者，要拼命克服种种非常的，扰神的感情，可是对于比较健全的人们，这些情绪的为害，却也只比较轻微一些罢了。许多次大怒的猛烈的骤发，引起了中风和死亡。悲衰久蓄的妒嫉，以及令人消瘦的忧虑，对于许多神智不清的事件，是该负责的。于是感情泯灭了理智。
正如我们所已经提及的，悲衰是这些杀人的感情中最著名而最被人认识者之一。据说：科累佐（Correggio）曾画过一幅画，该画现在是德列斯顿（Dresden）美术陈列馆中的珍品之一，当时仅仅获得四十个德克（Ducat，意大利旧币，约值九先令），就此愤懑而死。基兹（Keats）像几百个其他敏感的人们一样，死于批评，这些批评对于他的感触是太尖利了。因失恋而死亡的少女，也可以举出不少的例子来。
当欢乐发生得太突然的时候，连它都会杀死人。有时日报载称：一个年老的母亲，因她的走失了多时的儿子突然归来，大喜以致死去。或者使人兴奋过度的一笔大财的好消息，也有这样结果，如巴黎有一个男子，当他的奖券号码中奖时，他就死了。纽约科倍克（Copake）地方的柯利亚（Corea）夫人，见她的儿子娶了一房媳妇回来，在五分钟内，竟至惊喜而死。
即使感情还不够强烈到杀人，它的影响也是最害人的，一阵愤怒会倒人胃口，阻碍消化，并使神智有多时、甚至多日的不宁。它颠覆全体的机构，而且，以它的反应颠倒理智和德性。正像将它整个美丽的面孔改为一个丑陋的一样。它一时之间竟会全然改变一个人的心情。一个母亲的愤怒简直会毒害一个吃乳的婴孩。极大的愤怒或惊吓，也许会引起黄胆病，而且这些特别的感情，有时会引起呕吐。
妒嫉会颠覆整个机构，是健康、快乐、成功，最致命的劲敌之一。妒嫉者常常在妒嫉的原因未曾除去前，完全失却他们的康健，以致意志颓唐，到杀人或自杀，或发疯。“热情所引起的悲剧”（Drama Passionless）是巴黎报纸上常有的一个标题。一股强烈的不断的怨恨，有时不但破坏消化，营养，与神智的安宁，而且全然破坏一个人的品格。
感情与许多别的情欲在身体上所引起的这些影响，一部分是由于体内由感情所造成的某种化学产物。医学家说，这些东西与毒蛇的毒液相似，毒蛇的毒液也是在惧怕愤怒的影响之下，而分泌出来的。蛇有一个囊，可以储藏毒液；我们没有，于是，不管怎么努力去排泄它，它却流布在全身的组织中。
对于感情有比任何科学家更精深研究的盖兹（Elmer Gates）教授说：
“抑郁、悲痛和忧虑的感情，影响身体的排泄和分泌的事，是用不着使任何人惊奇的，因为每个人一定体验过，在这些沮丧的感情中，呼吸迟缓着，血液循环阻滞着，消化不良，两颊惨白，眼睛无光等。”
盖兹教授用各种方法与缜密的机件，测验了“疲倦点”、“反应的期间”等，断定说，一个人在欢乐的心境的影响之下，是比在沮丧的感情的影响之中，能做更大的智力、体力，以及意志力的活动。
“身体机构竭力排泄陈腐细胞的废质，”盖兹教授说，“所以当剧烈哀痛的时候，眼泪汨汨地流出来，是不足惊奇的；当突然受惊的时候，脏腑移动起来，引起肾脏的活动，在长时间的受惊时，遍身全是冷汗；在愤怒的时候，嘴巴感到苦涩——大抵由于硫磺质的排泄的增加。惧怕时所出的汗与欢乐的心境时所出的，在化学上比较起来，是不同的，简直发出来的味道都不一样。”
指出排除毒物这种作用，在身体机构内所发生的关系以后，盖兹教授继续说：
“现在我们可以用许多种方法来显示：废质的排除是为忧愁与苦痛的感情所阻滞的，而且，更坏的是，这些沮丧的感情还直接地增加这些有毒的废质的数量。另一方面，当愉快和欢乐的感情活动时，它们阻止着沮丧的感情的有害的影响，而且使体内的细胞创造并蓄藏生命力与有益的纤维质。
“从这些实验里，可以推想得有用的教训：在忧愁和悲哀时，你们应该坚决地加倍地努力，使呼吸出汗与肾脏的活动更加迅速，以便毒质排泄得更快。将你们的悲哀带到露天去，工作到你们出汗的时候；每天清洗几次澡，将皮肤上分泌出来的质素除去；最要紧的，利用你们所知道的种种有利的东西——例如戏剧、诗歌，与其他美术，以及直接的意志力，来引出欢乐与愉快的感情。不论衣服、戏剧、或是别的，凡是有引起、延长，或增加忧愁的感情的倾向的，都是不对的。快乐固然是一个目的，却更是一个手段——它创造活力，促进发育与营养，而且延长寿命。感情与别的感觉将人生所有的享受给与了我们；而它们的科学化的研究与合理的训练，在更熟练地更有效地运用脑力的艺术中，组成了一个重要的步骤。正当的训练，实在能够使沮丧的感情离开人生，而使良好的感情永久潜伏着。这些都是绝对乐观的。”
像许多人所做的，成年累月地怀着悲哀，实在是对自己犯着罪，而且也对和自己往来的人犯着罪。这对于任何人全然没有利益。对于悲哀更加没有了，他当然不会因之而略欢乐些。死去的或远行的人，不能从长期的悲悼中得到愉快，而每一个与悲悼者同居的人，都为悲哀的氛围所沮丧和侵害，这种悲悼仅是自怜、自私的一种。从各种来源发生的愉快和舒适，或许会离开你们的一生，但是为什么你们不生活在曾经享过的快乐的回忆中，却因为你们得不到这种快乐，使你们自己与许多别人不幸呢？一个从瑞士回来的旅行者，因为不能时常留在几个美丽的山谷，以及无法时常享受他平生所观的最绮丽的风景，所以既哭且悲，你们对他将有怎样的感想呢？当他叙述他所见的美景和所感到的愉快时，你们总希望他眼光炯炯、生气勃勃的吧。
“关于这一点，”夫勒柴说，“这个建议是应该提倡的，就是分别——例如死时的分别——和认识一个可爱的人比较起来，是不要紧的，而且关于一个不可避免的变动，钦佩和感激应该时常胜过悲哀。”
“对于叫做死亡的分别态度，该是能够诱导下列的思想，甚至要是下列的辞句：‘我亲爱的，去吧，升入更好的境界，据自然界的进化律说，这个境界是每一个变动的结果；不久就要轮到我来追随你了；我对你的超升快乐地伴着你；我的爱情荣幸地与那股快乐同在一起；你待我的种种都遗留着，而且将永远遗留着。’”
愤怒有许多形式与许多原因，但据夫勒柴的分析，它却起源于恐惧。一个人激愤起来，是因为他畏惧身体受到伤害，或者物产遭到损失，或者几种享受着的幸福被人夺去，或者有人说些话或做些事，使他的名誉或友谊方面蒙到损害。自信的，不怕的，镇静的人不会发怒，虽则他受到各种磨练与烦恼；这些磨练与烦恼，会使另一个人每天有十二次“飞成碎片”。这句普通的说法，正确地形容了愤怒的影响。一个人的身心，一下子“飞成碎片”了，要重合复拢起来，需长久的时间。
自制当然是愤怒的预防法。在判断不幸的事件和它们的影响上，逻辑和思虑，都有助于自制。普通引起发怒的刺激事，是一个绰号，一个名字的混称。仔细想想这是什么，你一定会断定：因此而发脾气是愚笨的。你发怒，因为你真的害怕有人会认为绰号所表示的特性是真的。假使你全然相信自己和自己的名誉，这个绰号就可比是一只狗的狂吠，或你不懂的外国语中的一个字，不会有大的影响。它毫无实际的效果，仅有你允许它留在你自己脑际的一些效果。它一点不会更动这件事情中的事实。聪明的态度是米拉菩（Mirabeau）所采取的一种。当米拉菩在马赛演说的时候，人家称他“诽谤者，说谎者，暗杀者，恶棍徒。”他说：“我等着，先生们，静候这些乐事的自灭。”
因为有人做错了事而发怒，也不会使事情得到一些助益。它不会纠正错误，或者不会比错误点的指出和正确方法的指示，使做错者更加不重犯错误。比之发一阵脾气，你自己的精力可以获得更有力的运用。
不顾愤怒的原因是什么，我常觉得它是无足轻重的。当第二天事情看去比以前很是不同的时候，急性的人们时常要道歉，就是一个证明。养成一种习惯，今天就构成这个“明天的”的判断力。那么，你的愤怒的爆发就会减少到最低限度。对于你所往来的一切人们，养成一般的乐观，尤其是爱的思想，你就会觉得无法与他们中间的任何一个人发怒。妒嫉与怨恨，也会因心理上同样态度的养成而消失。不论你允许任何一种杀人的感情侵入的欢乐，缩短你们的寿命，治疗法总能够在你自己身上，你的思想和行动上找到。从前埃彼克提塔斯（Epictetus）曾练习过一个治疗法说：
“计算你们未曾发怒的日子。我本来每天发怒；现在，每隔三天；随后，每隔三四天；如果延长到三十天你没有发怒，你就奉献谢恩的祭品给上帝吧。”
