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第16章 《周易》朱子图说 (2)

曰:中央之五,固为五数之象矣,然则其为数也,奈何?曰:以数言之,则通乎一图,由内及外,固各有积实可纪之数矣。然河图之一二三四,各居其五象本方之外,而六七八九十者,又各因五而得数以附于其生数之外。洛书之一三七九,亦各居其五象本方之外,而二四六八者,又各因其类以附于奇数之侧。盖中者为主,而外者为客,正者为君,而侧者为臣,亦各有条而不紊也。

董盘涧曰:河图之数不过一奇一偶相错而已,故太阳之位即太阴之数;太阴之位即太阳之数;少阴之位即少阳之数,少阳之位即少阴之数,见其迭阴迭阳,阴阳相错,所以为生成也,天五地十,居中者地,十亦天五之成数。盖一二三四已含六七八九者,以五乘之故也,盖数不过五了。洛书之数,因一二三四以对九八七六,其数亦不过十。盖太阳占第一位,已含太阳之数;少阴占第二位,已含少阴之数;少阳占第三位,已含少阳之数;太阴占第四位,已含太阴之数。虽其阴阳各自为数,然五数居中。太阳居一,得五而成六;少阴居二,得五而成七;少阳居三,得五而成八;太阴居四,得五而成九;则与河图一阴一阳相错而为生成之数者,亦无以异也。

蔡觉轩曰:河图位与数常相错,然五居中,一得五而为六;二得五而为七,三得五而为八,四得五而为九,各居其方,虽相错而未尝不相对也。洛书位与数常相对,然五数居中,一得五而为后右之六,二得五而为右之七,三得五而为后左之八,四得五而为前之九。纵横交综,虽相对而未尝不相错也。

曰:其多寡之不同,何也?曰:河图主全,故极于十,而奇偶之位均,论其积实,然后见其偶赢而奇乏也。洛书主变,故极于九,而其位与实,皆奇赢而偶乏也,必皆虚其中也。然后阴阳之数均于二十,而无偏尔。

胡玉斋曰:河图偶赢而奇乏者,地三十天二十五也。洛书奇赢而偶乏者,天二十五地二十也。

曰:其序之不同,何也?河图以生出之次言之,则始下次上,次左次右,以复于中而又始于下也。以运行之次言之,则始东次南,次中次西,次北,左旋一周而又始于东也。其生数之在内者,则阳居下左,而阴居上右也。其成数之在外者,则阴居下左而阳居上右也。洛书之次,其阳数则首北次东,次中次西,次南,其阴数则首西南,次东南,次西北,次东北也。合而言之,则首北次西南,次东次东南,次中次西北,次西次东北,而究于南也。其运行,则水克火,火克金,金克木,木克土,右旋一周而土复克水也。

翁思斋曰:河图运行之序,自北而东,左旋相生,固也。然对待之位,则北方一六,水克,南方二七,火,西方四九,金克,东方三八,木,而相克者,已寓于相生之中。洛书运行之序,自北而西右转相克,固也。然对待之位,则东南方四九,金生;西北方一六,水;东北方三八,木生;西南方二七,火;其相生者,已寓于相克之中,盖造化之运,生而不克,则生者无从而裁制,克而不生则克者有时而间断,此图、书生成之妙,各全备也。

曰:其七八九六之数不同,何也?曰:河图六七八九,既附于生数之外矣,此阴阳老少,进退饶乏之正也。其九者,生数一三五之积也。故自北而东,自东而西,以成于四之外,其六者生数,二四之积也。故自南而西,自西而北,以成于一之外。七则九之自西而南者也,八则六之自北而东者也。此又阴阳老少,互藏其它之变也。

朱子曰:一六共宗,一为老阳之位,六为老阴之数。四九为友,四为老阴之位,九为老阳之数,此固二老之合。然阳居阴位,阴居阳位,亦二老互藏其它也。二七为朋,二为少阴之位,七为少阳之数。三八同道,三为少阳之位,八为少阴之数,此则二少之合。然亦阳居阴位,阴居阳位,亦二少互藏其宅也。

洛书之纵横,十五而七八九六,迭为消长,虚五分十,而一含九,二含八,三含七,四含六,则参伍错综,无适而不遇,其合焉。此变化无穷,之所以为妙也。

胡玉斋曰:洛书虽纵横,有十五之数,实皆七八九六之迭为消长。一得五为六,而与南方之九迭为消长。四得五为九,而与西北之六迭为消长。二得五为七,而与东北之八迭为消长。数之进者为长,退者为消,长者退则又消,消者进则又长。六进为九则九长,而六消;九退为六,则九反消,而六又长矣。七八仿此。虚五分十者,虚其中五之外,则纵横皆十,以其十者分之,则九者,十分一之余;八者,十分二之余;七者,十分三之余;六者,十分四之余也。参伍错综,无适而不遇,七八九六之合焉。

然则,圣人之则之也,奈何?曰:则河图者,虚其中;则洛书者,总其实也。河图之虚五与十者,太极也。奇数二十,偶数二十者,两仪也。以一二三四为六七八九者,四象也。析四方之合,以为乾、坤、离、坎;补四隅之空,以为兑、震、巽、艮者,八卦也。

朱子曰:以四象观之,太阳位居一而数则九,乾得其数,而兑得其位,故乾为九而兑为一。少阴位居二而数则八,离得其数而震得其位,故离为八而震为二。少阳位居三而数则七,坎得其数而巽得其位,故坎为七而巽为三。太阳位居四而数则六,坤得其数而艮得其位,故坤为六而艮为四。今析六七八九之全,以为乾、坤、离、坎,而在四正之位。依一二三四之次,以为震、兑、巽、艮,而补四隅之空也。

洛书之实,其一为五行,其二为五事,其三为八政,其四为五纪,其五为皇极,其六为三德,其七为稽疑,其八为庶徵,其九为福极,其位与数尤晓然。

胡玉斋曰:初一之五行,包天地自然之数。余八法,是大禹参酌天时、人事而类之,不必尽协于火、木、土、金之位也。

曰:洛书而虚其中五,则亦太极也。奇偶各居二十,则亦两仪也。一二三四而含九八七六,纵横十五,而五为七八、九六,则亦四象也。四方之正,以为乾、坤、离、坎,四隅之偏,以为兑、震、巽、艮,则亦八卦也。河图之一六为水,二七为火,三八为木,四九为金,五十为土,则固《洪范》之五行,而五十五者,又《九畴》之子目也。是则洛书,固可以为《易》,而河图亦可以为《范》矣。且以河图而虚十,则洛书四十有五之数也。虚五,则大衍五十之数也。积五与十,则洛书纵横十五之数也。以五乘十,以十乘五,则又皆大衍之数也。洛书之五,又自含五则得十,而通为大衍之数矣。积五与十,则行十五,而通为河图之数矣。苟明乎此,则横斜曲直,无所不通,而河图、洛书,又岂有先后彼此之间哉?

胡玉斋曰:洛书之五,又自含五而得十者,下一点含天一之象;上一点,含地二之象;左一点,含天三之象;右一点,含地四之象;中一点,含天五之象。所谓五自含五而得十,通在外四十,为大衍之数。积五与十而得十五者,以其所含之五积之,则又含五与十而为十五,通在外四十,而为河图之五十五也。

陈潜室曰:河图以生数克成数,洛书以奇数通偶数,若不相似也。然一必配六,二必配七,三必配八,四必配九,五必居中而配十。图书未尝不相似也。河图之生成同方,洛书之奇偶异位,若不相似也。然同方者,有内外之分。是河图犹洛书也;异位者,有比肩之义,是洛书犹河图也。

蔡节斋曰:河图数偶,偶者静,静以动为用,故河图之位,合皆奇。一合六,二合七,云云。是故《易》之吉凶,生乎动,盖静者必动而后生也。洛书数奇,奇者动,动以静为用,故洛书之位,合皆偶,一合九,二合八,云云。是故《范》之吉凶见乎静。盖动者必静而后成也。

胡玉斋曰:先天八卦,乾、兑生于老阳之四九,离震生于少阴之三八,巽、坎生于少阳之二七,艮、坤生于老阳之一六,其卦未尝不与洛书之位数合。后天八卦,坎一六水,离二七火,震、巽三八木,乾、兑四九金,坤、艮五十土,其卦未尝不与河图之位数合。此图所以相为经纬,而先后天亦相为表里之妙也。胡双峰曰:河图、洛书,皆木数居东方。伏羲画卦,自下而上,即木之自根而干,干而枝也。其画三,木之生数也。其卦八,木之成数也。重卦亦两其三,八其八耳。三、八,木数大备而后六十四卦大成。一六水,二七火,四九金,五十土,皆在包罗中矣。此春所以贯四时,仁所以包四端,元所以克四德。大哉,《易》也!斯其至矣!

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