事钞云“二成犯相中，总缘具六种。一有主物，二有主想，三有盗心，四重物，五兴方便，六举离本处。必具成犯。”资持释云“准疏但有五缘，无今第五。今钞不释，意亦可见。总括犯缘，不出心境。一四即境。二三及五是心。六中兼二，心境合故。”见事钞记卷十七。
第二类 别示阙缘
别示阙缘中分为二端 一引疏犯缘
二依示阙缘
第一端 引疏犯缘
戒疏盗戒犯缘，与事钞稍。故须别录戒疏犯缘，俾与阙缘互对。
戒疏云“此戒五缘。初是人物。以盗余趣不成重故。”行宗释云“虽一宝，至于结重多从主掌，是以初缘通云人物。对简非畜，如后自分。”
△戒疏续云“物虽人主。及至盗损，还须人想。若生余想，疑谓别境，则是轻犯。是以第二作人物想。”行宗释云“文明疑想即境想中二三两句。”
△戒疏续云“问，想知二心有差别否。答。有同异也。了境无疑曰知，当境意谓为想。俱能了境，想与知同。然知唯了境，想通迷悟故与知异。若以此心知是人物，于下阙缘转想不便，谓实达境，非迷忘故。若谓人物想，即顺阙缘，不乖律文境想互义。”行宗释云“问中。立云知是人物，故问决之。答中，初答知想差别，上句通标。了下分示。俱下显同异。若下次明立缘是非，前叙立知有滥。意谓若具缘中标云知者，则人谓后阙缘中转想皆是明了之心，故不可立。若下次明立想顺教。以律但有想差，不言知故。互即差也。”
△戒疏续云“想虽当境。若盗轻物，不成重罪。故次第三明是重物。”
△戒疏续云“财虽满五。若无盗心，本自无咎。故次第四明有盗心。”
△戒疏续云“心虽起盗。财未离处，损主未就，属己不显，亦未成重。故次第五明举离处。”
△戒疏续云“问。前后诸戒，缘具方便。今此盗缘无方便者。答。损财明盗，但成重罪。有盗成重不假方便，恐涉滥故。纵有方便亦俱不明，但知未防已前并方便摄。”行宗释云“初问。可见。若准事钞，须具六缘，五兴方便。今此除之，故发此问。答中，初示成犯齐限。有下次明避滥不出。如互用三宝烧薶坏色寄借抵拒之类，但使亏损即成盗业，不必方便。然非一向都无，故云纵有不明等。”以上皆见戒疏记卷六。
第二端 依示阙缘
依示阙缘中分为五目 一阙初缘
二阙第二缘
三阙第三缘
四阙第四缘
五阙第五缘
第一目 阙初缘
戒疏云“若阙初境，得三中罪。初非人物替人物处作人想取，二畜生物，三无主物。俱作人想。望本人物不得，境差方便中罪。后之三物，本自无心，则非罪也。如前义门，可以通之。此据小漫，人物并取为言。若据克心，王物替张亦同前判，阙境还立。如此识相，举一千从。可谓达持犯者。”行宗释云“前约小漫。以大漫随犯，故非所论上在总标。初下别示。三种异境替人物处，而非本境，故名阙境。俱下示犯。如下指广。即境差方便中。此下次明克心，初蹑前以示。同前判者张物不得境差方便中罪，王物无心则无所犯。对上小漫人趣无阙故云还立。如下结叹。”见戒疏记卷六。
即境差方便中者。见前持犯总义，阙缘不成，列名显相，境差文。
大漫 随犯，故非所论
小漫 非人物作人想 中罪盗人物方便罪
畜生物作人想 同
无主物作人想 同
克心王物作张想 中罪盗张物方便罪
上列之表，且据疏记文而录写，稍有阙略。宜检前杀戒阙初缘中结句列表，对阅可知。
第二目 阙第二缘
戒疏云“阙第二缘，据小漫者，九句中罪。谓转想疑心双阙各三，故有九也。”行宗释云“阙第二中，即阙人想。想疑境定心差，双阙心境俱差。用此三种各历三句，故成九句也。” 行宗释云“阙第二中，即阙人想。想疑境定心差，双阙心境俱差。用此三种各历三句，故成九句。”
△戒疏续云“言转想者。初须人想可得同境，临欲取时乃作非人物想。据后心时俱得下罪。然律但结前心之罪，盗人方便，故云人物非人物想取中罪。此句既尔，诸句诸戒例同此解。二人物畜生物想。三人物无主物想。罪或有无。若先知人物，后作无主想，则有前心罪。若本作无主，无心故无罪也。”行宗释云“转想三中，初非人物想又三，初明心转。须人想者示本想也。心境相当故云同也。临欲等者明后心也。据下次辨罪相。此下三例通。诸句即下八句。诸戒指杀妄等。若据杀戒亦列句数，但不叙前后心结罪之义耳。二畜生物想。三无主物想。罪有无者即约转想本迷为言。今此正明转想，旁示本迷。”
△戒疏续云“二明疑心者。初是人物，对境生疑，为人非人物。为人畜生物。为人无主物。”
△戒疏续云“三明双阙者。初盗人物，非人物替，阙境缘也。就非人物复生疑心，为人物为非人物，阙心缘也。二畜物来替，为人为畜耶。三无主物替，为主无主耶。并例准知。” 行宗释云“疑及双阙同是疑心，但前疑据境定，双阙约境转耳。”
行宗云“作图示之。
初转想三句 一人物，非人物想前心中罪后心下罪
二人物，畜生物想前心中罪后心下罪
三人物，无主物想前心中罪后心无罪
二疑心三句 一人物，疑为人物为非人物前心中罪后心下罪
二人物，疑为人物为畜生物同上
三人物，疑为人物为无主物同上
三双阙三句 一非人物替─疑为人物为非人物 前心中罪后心下罪
二畜生物替─疑为人物为畜生物 同上
三无主物替─疑为有主物为无主物 同上”以上皆见戒疏
记卷六
上录行宗图表，依戒疏盗戒文出，故仅有九句。若准前杀戒句数，应不止此。宜检前杀戒阙第二缘中附补之小漫句法表，对阅可知。
第三目 阙第三缘
戒疏云“阙第三缘。重物作轻想，结前方便中罪。” 行宗释云“如取满五，意谓不满。”见戒疏记卷六
第四目 阙第四缘
戒疏云“阙第四缘。有盗无盗心，前心下罪。本无，非罪。” 行宗释云“初约先有后无。前心下罪者远方便也。下句次约始终无心。如开缘中，粪扫亲厚等取也。由前具缘不列方便，故此阙中须分二种，当知先有后无即阙方便，始终无者正是阙心。问，前心犯下罪，那云阙心。答，望未动身，犹非盗等，故名阙心。若尔，至次方便转入无心，名阙心否。答，身色才动，盗业已彰，但物未离未成根本，是以拥住次近并名阙第五耳。问，前心后转，与阙想何。答。阙想有心，此据无心。又前约动身后转，此约初心即转。如是思之”见戒疏记卷六
第五目 阙第五缘
戒疏云“阙第五缘。未离处二中罪，随相分别。”行宗释云“二中罪未与物交次方便也，相交未离近方便也，或次或近有阻不成拥住方便。次近不定故令随分。”见戒疏记卷六
第二支 随释
随释中分五类 一有主物
二有主想
三有盗心
四重物
五举离处
随释中，悉依事钞所列犯缘次第解释。唯初有主物中钞记之文，至为繁广，亘于一卷。今别依戒疏总明物主之文写录。二有主想以下，悉录事钞。
第一类 有主物
有主物中分为三端 一三宝物
二别人物
三非畜物
第一端 三宝物
戒疏云“初明三宝。谓知事者掌用此物，罪福大深。 如大集中，非圣非净，何能监护无有疮疣。”行宗释云“上叙罪福。二皆深者由境胜故。如下准教简人。彼经云。僧物难掌，佛法无主。我听二种人掌三宝物，一者阿罗汉，二者须陀洹。此二圣人复有二种，一能净持戒识知业报，二畏后世业有诸惭愧及以悔心。如是二人自无疮疣。此二清净人。疮疣喻破戒恶业”
△戒疏续云“初盗三宝，总而为言，有守护者，随盗满五皆是极重。佛物无护，如鼻柰耶断施主故。”行宗释云“初望护主，佛下二断施福，并犯上罪。鼻柰耶云，若盗佛塔等幡盖，皆望断施主福边，得弃损不受。即上罪”以上皆见戒疏记卷六。
三宝物中分为三目 一佛物
二法物
三僧物
第一目 佛物
戒疏云“言佛物中有四差别。”
△戒疏续云“初佛受用物者。如堂宇衣服及以金石泥土曾为佛像之所受用者，不得差互。常拟供养，生世大福。故律云，若是佛园坐具等者，一切天人供养同塔事故。 所以不许者。莫不即体法身之相，表处是深，不得轻故。” 行宗释云“初示物相。故下引律证。 所下征所以。法身无相，随物以彰，故此诸物即法身体。”
疏言不得差互者。虽此等物朽烂破坏，不许卖此，转制他物而供养佛。惟应别制新物供佛受用。于其烂坏之物仍旧存奉，不可弃毁成取贩卖。故事钞引宝梁经云，乃至风吹雨烂，不得贸宝供养。
△戒疏续云“二属佛物。所以得转者，由本施主通拟佛用，故得货易。不同前者曾为胜相，故唯一定也。”行宗释云“属佛物者即钱宝人畜等物。”
疏言得转得货易者。于此属佛之钱宝田园人畜等物，可以随宜贩卖，买取供养具等而供养佛。
此云属佛物，与前段所云佛受用物有。因钱宝田园人畜等物，不堪受用，但可系属，故云属佛物耳。西竺布施者，或通施三宝，或别指施佛施法施僧。别指施者，各有所属，不得互用。今云属佛物，即是别施佛者。虽许转贸，而所易得者仍属于佛，不容有滥。
△戒疏续云“三供养物。以幡华等得货易者，事同属佛，可以义求。”
供养物者即是香灯华幡供具之物。疏言以幡华等得货易者，此亦有别。华等可以转贸他物供佛，与前属佛物同。若幡等唯可转变，不可转贸。故资持云，若佛幡多得作余佛事者，谓改作缯盖幢幔等物，然曾供佛体不可变，不同前华可持转贸。
△戒疏续云“四献佛物者。开待卫者用之，义同佛家之所摄故。”行宗释云“物即饮食果实等。今时掌佛庙人，义通道俗。善见云，佛前献饭，待佛比丘食之，白衣待佛亦得食之。古记问云，若用常住僧食供佛，通彼用否。答法苑云，后还入常住。”以上皆见戒疏记卷六。
第二目 法物
戒疏云“言盗法物亦有其四。”
△戒疏续云“一法所受用者。谓纸素竹木上书经像，或箱函器幞曾经盛贮，克定永施，不许改转。此则定，敬同圣教。皆是灭理之所依持。故有损益，并望涅槃而生罪福。”行宗释云“前出物体。 皆下示所以。纸素函器止是世物，但望所诠至真无价故。”
△戒疏续云“有人无识，烧毁破经。我今火净，谓言得福。此妄思度。半偈舍身着在明典，两字除惑亦列正经。何得焚除，失事在福也。”行宗释云“前出谬见。世中妄传，说偈得烧故经。不见此疏，焉知误他。此下次据文斥。上引半偈舍身者一彰如来求法之勤，二示如来重法，三显正法难闻。下引经证两字除惑。显佛法功深，举少多其过弥甚。倘畏来苦，勿逐魔徒。二缘并出涅槃经。”资持云“准此明诫，足验前非。必有损像蠹经，净处藏之可矣。”见事钞记卷十七。
事在福者即事在无作。见前宗体篇，戒体，戒体相状，所发业体，无作多少，六者事在无作中委释。
△戒疏续云“余之三相，可以准前。” 行宗释云“前二转易，后与待人，并同前判。”以上皆见戒疏记卷六。
第三目 僧物
僧物有四。一常住常住物，亦名四方僧物。二十方常住，亦名现前常住物。三现前现前物，亦名当分现前物。四十方现前物。
戒疏云“就僧物中则不四别。” 行宗释云“僧物中。前二属处永定，通名常住。但前无分义，后是可分，故加常住十方以简之。后二俱是即施，通名现前但前局当处，后通内外，故加现前十方以别之。”
△戒疏续云“一常住常住物。如堂宇田园人畜米面。 属处已定，不可分割。必欲惠给余寺，羯磨和与，若直送者是名盗损。或有主掌自盗，不望十方不满，随取计五便与极重。” 行宗释云“初出物体。属下示名义。或下明结犯。余盗望主此义易知，故文但出主自盗耳。” 资持云“主自盗者即知事辄用互用等。或无主掌，余人亦同。”见事钞记卷十七。
△戒疏续云“二十方常住物。如饭饼等现熟之食。 本拟十方闻声同饭。有盗此食，望护结重。望僧结轻，以僧分业无满五故。”行宗释云“初列物体。本下示别名。通名同上，故不重出。有下明犯相有二。望主重者谓余人盗望僧轻者即犯中罪，或主客同盗，或主自盗。” 资持云“有疑酱豉为熟物，判在十方者。今以意分，不问生熟。但使未入当日供僧限者并归前摄，如贮畜监酱，是常住常住。取入日用，即十方常住。”资持云“问，常住常住亦无满五，何以重耶。答，分不分，重轻致别。”以上皆见事钞记卷十七。
△戒疏续云“问。声钟告集，是僧皆饭。未知他寺奴畜得否。 答。不合也。僧具六和，随处皆是。人畜别属，义非通使，使既是局，食亦如之。” 行宗释云“问中。意谓他寺奴畜，彼此通僧，应得食故。答中，初句判定。僧下释所以，初示僧通之义。人下明奴畜不通。钞云。行至外寺，私有人畜，用僧物犯重。以施主拟供当处僧，不供别类非福田故。僧家人畜，犯下罪。今多私务将带人仆，食彼僧食。明文犯重。诫之。”资持云“僧家人畜结轻者，又须所营同是僧事。虽云僧仆，私干亦重。”见事钞记卷十七。
△戒疏续云“三现前现前物。如今诸俗以供养僧，无问衣药房具，并同现前僧也。”
△戒疏续云“四十方现前物。如僧得施及五众亡物。”以上皆见戒疏记卷六。
