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第55章 在矛盾中行进的明朝 (4)

这三位先生,顾王两先生,是讲程朱之学的。黄先生则是讲陆王之学的。他们读书都极博,考证都极精,而且都留意于经世致用,制行又都极谨严,和向来空疏、迂阔、猖狂的人,刚刚一个相反。中国自秦汉以后,二千年来,一切事都是因任自然,并没加以人为的改造。自然有许多积弊。平时不觉得,到内忧外患交迫之日,就一一暴露出来了。自五代以后,契丹、女真、蒙古,迭起而侵掠中国。明朝虽一度恢复,及其末造,则眼看着满洲人又要打进来。返观国内,则朝政日非,民生日困,风俗薄恶,寇盗纵横,代代都相沿的治法,有破产的倾向。稍一深思熟考,自知政治上、社会上都须加一个根本的改造。三先生的学问,都注意到这一方面的。黄先生的《明夷待访录》,对于君主专制政体,从根本上下攻击。王先生的《黄书》,这种意见也很多。顾先生的《日知录》,研究风俗升降、政治利弊,亦自信为有王者起,必来取法之书。这断非小儒呫哔,所能望其项背。后来清朝人的学问,只讲得考据一方面,实不足以继承三先生的学风。向来讲学术的人,都把明末诸儒和清代的考证学家,列在一处,这实在不合事实,不但非诸先生之志而已。

讲到文艺,元明人的诗文,亦不过承唐宋之流,无甚特色。其最发达的,要算戏曲。古代的优伶,多以打诨、取笑为事。间或意存讽谏,饰作古人,亦不可谓之扮演。扮演之事,惟百戏中有之。如《西京赋》叙述《平乐观》角觝,说“女蜗坐而清歌,洪崖立而指挥”之类。然而不兼歌舞。南北朝时,兰陵王入陈曲、踏谣娘等,才于歌舞之中带演故事。然还不是代言体。宋时的词,始有叙事的,谓之传踏。后来又有诸宫体。至于元代的曲,则多为代言体。演技者口中所歌,就作为其所饰的人所说的话,其动作,亦作为所饰的人的表情。就成为现在的戏剧了。戏剧初起时,北方用弦索,南方用箫笛。明时,魏良辅再加改革,遂成为今日的昆曲。此外说话之业,虽盛于宋。然其笔之于书,而成为平话体小说,则亦以元明时代为多。总而言之,这一个时代,可以算得一个平民文学发达的时代。

第七、元明的宗教和社会

元代是以蛮族入据中国,没什么传统的思想。所以对于各种宗教,一视同仁。各教在社会上,遂得同等传播的机会。其中最活跃的,则要算佛教中的喇嘛教。喇嘛教是佛教中的密宗,其输入西藏,据《蒙古源流考》,是在747年,始祖名巴特玛撒巴斡。密宗是讲究显神通的,和西藏人迷信的性质,颇为相近。

所以输入之后,流行甚盛。元世祖征服西藏后,其教遂流行于蒙古。西僧八思巴,受封为帝师。其后代有承袭,受别种封号的还很多。天下无论什么事情,不可受社会上过分的崇信。崇信得过分,其本身就要成为罪恶了。喇嘛教亦是如此。元世祖的崇信喇嘛教,据《元史》上说,是他怀柔西番的政策,未知信否。然即使如此,亦是想利用人家,而反给人家利用了去的。当时教徒的专横,可说是历代所无。内廷佛事,所费无艺,还要交通豪猾,请释罪囚以祈福。其诒害于政治,不必说了。其在民间,亦扰害特甚。当时僧徒,都佩有金字圆符,往来得以乘驿。驿舍不够,则住在民间。驱迫男子,奸淫妇女,无所不至。还要豪夺民田,侵占财物,包庇不输赋税的人,种种罪恶,书不胜书。

其中最盛的杨琏真伽,至于发掘宋朝钱塘、绍兴的陵寝和大臣冢墓一百零一所,杀害平民四人,受人献美女宝物无算。攘夺盗取财物,计金一千七百两,银六千八百两,玉带九条,玉器一百一十一件,杂宝一百五十二件,大珠五十两,钞十一万六千二百锭,田二万三千亩,包庇不输赋的人民两万三千户。真是中国历史上从来未有的事情。次于喇嘛教,流行最盛的,大约要算回教。因为元时,西域人来中国的很多,大多数是信回教的。至于基督教,则意大利教士若望高未诺(Monte Carvino),曾以1294年,奉教皇的命令来华。元世祖许其在大都建立教堂四所。信教的亦颇不乏,但都是蒙古人。所以到元朝灭亡,又行断绝了。广东一方面,亦有意大利教士奥代理谷(Odoric)来华,都是罗马旧教。

元代社会的阶级,划分也很严格。蒙古人、色目人和汉人、南人,在选举和法律上,权利都不平等。此外最利害的,要算掠人为奴婢一事。元初的制度,大约俘掠所得,各人可以私为己有;至于降民,则应得归入国家户籍的。然而诸王将帅,都不能遵守。其中最甚的,如灭宋时平定两湖的阿里海涯,至将降民三千八百户,没为家奴,自行置吏治之,收其租赋。虽然1240年,太宗曾籍诸大臣所俘男女为民。然1282年,御史台言阿里海涯占降民为奴,而以为征讨所得。世祖令降民还之有司,征讨所得,籍其数赐臣下,则仍认俘掠所得,可以为私奴。《廉希宪传》说他行省荆南时,令凡俘获之人,敢杀者,以故杀平民论。则当时被俘的人,连生命也没有保障。

北族是历代都辫发的。所以在论语上,已有被发左衽的话。南北朝时,亦称鲜卑为索虏,但是自辽以前,似乎没有敢强行之于中国的。金太宗天会七年,才下削发之令。但其施行的范围,仍以官吏为限,蒙古则不然,不论公人私人,都要强迫剃发。其时几于举国胡化,明有天下,才把他恢复过来。明太祖洪武元年的《实录》说:

诏复衣冠如唐制。初,元世祖起自朔漠以有天下,悉以胡俗变易中国之制,士庶咸辫发椎髻,深襜胡俗。衣服则为袴褶窄袖及辫线腰褶。妇女衣窄袖短衣,下服裙裳,无复中国衣冠之旧。甚者易其姓氏,为胡名,习胡语。俗化既久,恬不知怪。上久厌之。至是悉命复衣冠如唐制。士民皆束发于顶。……其辫发椎髻,胡服、胡语、胡姓,一切禁止。……于是百有余年胡俗,悉复中国之旧矣。

这个真要算中国人扬眉吐气的一天了。

然而明太祖虽能扫除衣冠辫发的污点,至于社会上的阶级,则初无如之何。太祖数蓝玉的罪,说他家奴数百,可见明初诸将的奴仆,为数亦不在少。后来江南一带,畜奴的风气更盛。顾亭林《日知录》说:“江南士大夫,一登仕籍,投靠多者,亦至千人,其用事之人,主人之起居食息,出处语默,无一不受其节制。有王者起,当悉免为良,而徙之以实远方空虚之地。则豪横一清,四乡之民,得以安枕;士大夫亦不受制于人,可以勉而为善。政简刑清,必自此始。”可以想见这一班人倚势横行,扰害平民的行径。然亦明朝的士大夫,居乡率多暴横,所以此辈有所假借。明朝士大夫,暴横最甚的,如梁储的儿子次摅,和富人杨端争田,至于灭其家,杀害二百余人;王应熊为宰相,其弟在乡,被乡人诣阙击登闻鼓陈诉,列状至四百八十余条,赃至一百七十余万。温体仁当国,唐世济为都御史,都是乌程人。其乡人为盗于太湖的,至于以其家为奥主,都是骇人听闻的事。这大约仍是元代遗风。因为当时劫于异族的淫威,人民莫敢控诉。久之,就成为这个样子了。清朝管束绅士极严,虽说是异族入据,猜忌汉人,要减削其势力,而明代绅士的暴横,亦是一个大原因。

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