中国古音乐的起始最早可追溯到母系氏族时期的陶埙、七孔骨笛、笙。传说高媒神女娲在世间时，为了让人们明白生存的道理，所以以生为意，发明了笙这样乐器。而七孔骨笛从现代角度来看很可能是迎合星辰的产物。
我们就可以看出，从最初的敲击，到之后的骨笛、陶埙，人类的音乐似乎与人类观察自然或神灵深入不断的增加了起来。
由于音律一章内容繁多，我们要从它的原理讲起。
古语中称：“乐生于音，音生于律，律生于风，此生之宗也。”
这句话说明了古音律的演化过程，同时也告诉了我们古音律的源头是“风”。
这里的“风”自然不是单指自然界中风的意思，在这里它也有收集的含义在。
而这个双层意思的“风”字，又该如何理解呢？
古人从智慧增长以来渐渐懂得了观察事物，到后来注意事物变化，掌握事物规律到产生音律，是一个漫长艰苦的过程。这个收集自然界信息过程，我们就可以称之为风，而另一个自然界的风则可以理解为神灵，我们可以了解风雨雷电是上天的意志所在，古人尊敬传授他们技艺的神灵，而神灵也在音律的产生过程中起到了部分作用，所以古人在叙述音律来源时，用代表神灵和收集的“风”字形容了这个音律产生的过程源头。
而于此同时，人们也发现，模仿自然界的某些声音，可以达到一些特殊的效果。比如在黄帝与炎帝、蚩尤的战斗中，黄帝的军队模仿野兽，从而在战斗上取得了相当大的优势，特别是蚩尤及其率领的魑魅魍魉对应龙（有翼的神龙）吼声的恐惧，更使得黄帝明白了音律的重要性，所以黄帝统一天下之后，音律也就随之产生了。
有了最初的素材积累，黄帝统治初期的音律已经有了雏形，人们已经懂得以音律调节身心，沟通神灵，驱散魑魅魍魉。然而这些音律大多来源于自然，需要一些有才能的人士去整理。
这个人就是黄帝的乐师伶伦。
现在很多人评论说，古代记载中那些黄帝时期的发明创造很可能是后人崇拜黄帝，才把一些无名作者的功劳归纳在黄帝身上。
其实这类观点不是很站得住脚，简单的文字、音律、农业、金属兵器在黄帝时期出现决非偶然，而是技术发展的一个必然因素。
在黄帝之前的三皇，已经将人们的饮食、住宿、健康、思维进行了很大的改进，黄帝之前的中医师祖炎帝，更是一度统一了天下，由于炎帝族不崇尚武力，使得蚩尤乱国，黄帝征讨蚩尤胜利后，与炎帝作战，炎帝兵败后，其人民与黄帝的人民融合。
这个时代，人民空前统一，各种文化、技术得到了相当大的交流空间，一些有才能的人物应运而生绝非偶然。
音律的产生也是在这一时代。
关于伶伦始创音律，古书中有两种记载。
记载一为：伶伦在大夏之西、昆仑之阴，以解谷的竹子做成长短不一的十二根薄厚均匀的竹管，用来倾听风鸟的鸣叫。此时雄鸟叫了六声，有六根竹管分别发出了六种令人身心或身边事物的阴阳二气都产生特殊影响的声音，不久后此鸟又叫了六声，另外六根主管随之也分别发出了六种令人身心或身边事物的阴阳二气都产生特殊影响的声音。伶伦细细体会这十二种声音的特征，发现十二种声音的高低起伏分别可以用来体现十二个月的阴阳二气的强弱变化，于是伶伦将一一牢记下来。
后来伶伦仔细观察之后发现，风鸟的身上有八个孔窍，风鸟每鸣叫八次，竹管发出的声音都会有一种变化，这类变化是隐藏在那十二种声音中的，变化是就声音的风格进行变化并不影响声音的高低起伏，计算之后伶伦发现这类变化共有五种，这五种风格下的十二种声音对他的身心或身边事物的阴阳二气产生的特殊影响也是可以分作五大类的，竹管因鸣叫所发出的声音对的身心或身边事物的阴阳二气有六十种不同的特殊影响，伶伦仔细分析的这类变化后，每日以竹管模仿风鸟叫声通过竹管的声音，发现模仿这些声音对自己的身心或身边事物的阴阳二气都有着特殊的影响，又经过了一些日子，伶伦完全掌握了这种技巧，于是他就把这十二种声音的高度起伏命名作十二律（每律各有一名称），把那五种风格命名作五音（五音各有一名称）。
记载二为：黄帝令伶伦作律，伶伦在大夏之西，昆仑之阴，用于山介溪山谷里薄厚均匀中间通透的竹子作成一根竹管，伶伦吹响竹管后觉得这就是“律”的第一个层次黄钟的宫，之后他又造了十一根长短不同的竹管，以这十二根竹管听凤凰的鸣叫，随后他以此整理出了五音与十二律。
其实这两个记载都是带有神秘色彩的上古传说，或许伶伦真的遇到过风鸟与凤凰。但我们仔细推敲过后可以推断十二律的来源却并非完全由此而生。伶伦只是受到这两种祥鸟的启发。
而真正十二律的来源，是伶伦对十二个月内阴阳二气变化的观察结果。而五音则是伶伦对人与外在事物互相影响后所产生的变化的观察结果。这里的阴气指寒凉湿浊之气，阳气指暖热燥清之气。
下面先来解释一下十二律的特性，律在我国古代不仅是十二律的代称，也是用来定音和测量气候的一种小管的代称。十二律分别为：
黄钟对应十一月，用以形容被阴气压制的阳气由地下涌出而至高空，万物在阳气之下得到滋润。
大吕对应十二月，用以形容阳气未从高空中降下，万物不作进一步变化。
太簇对应正月，用以形容万物受到高空逐渐下沉的阳气的一些影响，稍微产生了一些变化。
夹钟对应二月，用以形容阴阳二气互相激荡融合，万物迅速变化生成。
姑洗应对三月，用以形容万物退去旧貌，显出变化后的新貌。
钟吕对应四月，用以形容万物之气被东风吹散向西行。
蕤宾对应五月，用以形容阳气已变得幼小，已经变得作用不大。
林钟对应六月，用以形容万物化生已到极至，物种齐备。
夷则对应七月，用以形容阴气变得强盛，阳气被压制，万物受到阴气的侵蚀，万物中弱小的部分开始衰败，强盛的开始虚弱。
南吕对应八月，用以形容万物剩余的阳气正慢慢被大地吸收。
无射对应九月，用以形容阴气继续压制阳气，万物继续衰败。
应钟对应十月，用以形容阳气彻底被阴气所压制，万物开始彻底衰败。
先回答之前的问题。
1)昆仑山是道教仙山。它是指现在我们地理书上通常所说的昆仑山吗？还是道教所特指的超世间的仙山、乐土？
答：昆仑山是道教仙山，也是地理上的昆仑山，它主要分作三层，寻常人所能到的一层叫樊桐；再上一层的仙界叫玄圃，是地仙所在的居住的地方之一。最高层是层城也叫天庭，是太帝和天仙神灵执掌天道的地方。
有的学生练功时觉得身体发热，这是很正常的，发热，是调气的结果，调气虽是不动肌肉手脚，却也是身体的运动，身体内元气动的多了久了，自然就热了，这是很好的事情，如果总是没个反应，那倒是问题了。
观察一年内阴阳两气变化的十二次主要状态，将它的规律融入十二律中，可以说十二律纯粹是伶伦对自然的观察结果。
而五音则与十二律有着很大的区别，人在来到这个世界前，是静态的。之后在母亲体内开始，人本身的静态被打破，开始收到外界的一些信息，对这些信息作出反应。
而外界信息是多种多样的，而这些影响分别可分为五大类，而人类的反应，也可分为五大类。伶伦将它们总结，以五音来形容。五音本身不带有善恶，就如外物对人的影响和人在静态时都是不带有善恶的一样。五音及其代表意义分别为：
宫音对应土德，主万物的脾，象征国家领导者。
商音对应金德，主万物的肺，象征国家官员。
角音对应木德，主万物的肝，象征平民。
徵音对应火德，主万物的心，象征国家大的运动。
羽音对应水德，主万物的肾，象征物资。
由此可以看出，无论是五音还是十二律都是代表着万物中的某个部分，伶伦在观察万物后，创造出了五音与十二律，很显然它们并不仅仅具有代表意义。伶伦的五音与十二律究竟有什么作用，以下有两个例子：
例子一：春秋时期，卫灵公出访晋国，行到濮水之宾，在那里过夜，睡到半夜时忽然听到有人弹琴的声音，卫灵公问守卫什么人在弹琴，守卫都回答没有听到过声音，于是卫灵公召见乐师，对乐师说：“我听到有人弹琴的声音，侍卫们都听不到。这声音可能是鬼神发出来的，我将我听到的叙述给你，你为我记下来。”
于是乐师一边弹琴试音，一边听着卫灵公的叙述，将曲子写了下来。到了第二天乐师早上，乐师对卫灵公说：“臣已经整理好了曲子，但还不能熟练的演奏，希望能回自己的房间练习。”卫灵公表示同意，乐师一天后来报告曲子已经练习熟悉了。
卫灵公见到晋国国君晋平公后在施惠之台饮酒，喝到高兴时卫灵公说：“我得到了一首新曲子，还未听过，您可以和我一起听吗？”晋平公表示同意。请卫灵公的乐师坐在晋平公的乐师旁边演奏，卫灵公的乐师曲子弾到一半时，晋平公的乐师突然按住了琴弦，说：“这是亡国的声音，不能继续演奏。”晋平公问他说：“为什么这样说呢？”
晋平公的乐师说：“这是纣王乐师所作的乐曲，昔日武王讨伐纣王，纣王的乐师在濮水自杀，所以听到这首曲子必然在濮水之宾，先听这首曲子的人必先亡国。”
晋平公不听劝阻，请卫灵公的乐师继续弹奏，后来卫国果然灭亡了，卫国灭亡后，晋国也灭亡了。
例子二：晋平公继续与卫灵公饮酒，在与晋国乐师的交谈中，晋国乐师表示他会弾一种昔日黄帝大会鬼神时的乐曲。晋平公要求晋国乐师弹奏，晋国乐师表示说晋平公的恩德仁义还不是很显著，这首曲子会对没有足够恩德仁义的听者不利。晋平公表示他已经很老了，只有音律这个嗜好，很希望能听到这类稀有的乐曲。晋国乐师无奈，只得弹奏，起初弹奏时一团白云忽然从西北升起，继续弹奏不久后忽然起了大风随之又是大雨，宫殿的瓦片被大风刮落，晋平公的侍卫都吓的四散奔逃，他本人也吓得爬在了地上不敢起来。随后晋国大旱三年。
我说这两个例子都出自《史记》，所以真实性比较高。它们说明了音律的力量，也说明了音律和人的关系。
五音对人们的影响十分巨大，纯正的宫音可以让人胸怀宽广，治疗关于脾的疾病或平息土行异常变化，不正的宫音可以让人变得傲慢无礼，引起关于脾的疾病或使得土行出现不良的变化。
纯正的商音可以让人变得正直，治疗关于肺的疾病或平息金行变化，不正的商音可以让人生出道德败坏的想法，引起关于肺的疾病或使得金行出现不良的变化。
纯正的角音可以让人变得富有同情心，治疗关于肝的疾病或平息木行异常变化，不正的角音可以让人心生哀怨，引起关于肝的疾病或使得金行出现不良的变化。
纯正的徵音可以让人变得乐善好施，治疗关于心脏的疾病或平息火行异常变化，不正的徵音可以让人感到疲劳，引起心脏的疾病或使得火行出现不良的变化。
纯正的羽音可以让人变得整洁好礼，治疗关于肾的疾病或平息水行异常变化，不正的羽音可以让人贪欲增加，引起肾的疾病或使得水行出现不良的变化。
十二律更多的被运用在调节阴阳二气这一块，吹奏准确的某一律就可以让阴阳二气达到这一律本身含义的状态。
例如吹奏代表被阴气压制的阳气由地下涌出而至高空，万物在阳气之下得到滋润的黄钟，就可以使得阳气变得强盛，驱走寒凉湿浊之气。
关于十二律的作用比较好理解，就不一一说明了。
音律自黄帝时代形成以来，一直是治理国家主要组成部分，几乎所有有作为的帝王都都会作出一些乐曲或制定一些乐器来调节当时的阴阳五行之气和民心。当时帝王将礼乐刑政四项放在同一高度，可见音律的重要性并不仅仅是听觉享受那么简单。
