布气之原理与作用：道教教义中告知道教徒，人生病的主要原因有两种，一种是因为虫，也就是病毒、寄生虫之类的生物病，道教教义认为治疗这类疾病的最好方法是以药石和针灸等方法将毒素排出体外，这样才能彻底的将病毒，如不能排出，则可以将其控制在体内，药王孙思邈在这方面成就颇大，唐朝时孙思邈便已经能以砒霜的毒素和几味药材以达到控制天花病毒的作用。当然，当时也有一些疫苗，但道教不赞同使用疫苗，因为疫苗会破坏人体本质，道教认为养气强身才是抵抗病毒的根本，使用疫苗是借助了病毒之力，使用不当反而有害。
还有一种病因则是因为气。道教教义告诉道教徒，不好的心态、不好的生活习惯都可以改变人体本身的诸多灵气，严重者还会导致外气入侵。病也就在人体气息产生不好变化时产生。
布气即是调节人体诸气的医术。布气主要可以分作采气、发气、导气三种治疗方式。
采气的过程大概是先请患者端坐，采气者以气探察患者五脏的病灶所在，探察完毕后请患者面对与其被的五脏所对应的方向跪拜，此时患者心中需要没有太多杂念，采气者采空气中的五行之气给患者滋补五脏。这种布气对采气者耗损极其严重，所以一直学的人不多。因为一直被政府大爷。采气师如今已濒临失传。我的一个徒弟在黄山附近则得到过采气师传授**，对此有兴趣可以去作一番寻访。
发气又称吐气、冲气。即是以道教徒本身的先天、混元二气驱走患者身体内的邪气，这种方法要求发气者对先天、混元二气运用的极为纯属，难度很高。所以有的发气师会先以药物作引，对病灶加以控制，从而更准确的治疗病症。八十年代涿州曾有发气高手前来授课，使得涿州如今懂得发起的气功师还有二三百名，在很多中医馆以发气为病人治疗，效果颇好。
导气，又称引气、引导。即道教徒通过按摩，以先天、混元二气作引，激起患者体内的先天之气，另患者自行治疗。导气一般被用作治疗神经痛之类的病症，对心血管疾病也有显著功效。导气也可被用来作按摩，效果极佳。由于导气并不能对大多数疾病有治疗效果，所以如今善于导气者非常之少。我在北京认识了一位这方面的老中医，按摩效果极好，在导气领域水平算的一流，他告诉我，导气师身体好坏与导气效果有很大的关系，如果进入老年，那一天只能看两三位患者。
疑问1：道教医学不赞同使用外界疫苗来帮助身体的自我产生抗体，是认为那是破坏人体本质的，然而道教医学中在某种理疗程序中也引用过药引，药引作为一种外界的物质，与疫苗同样是治病的辅助品，一个直接产生抗体，一个间接帮助体内产生抗体。实质上两者有何区别？原何道教医学抗拒疫苗却不抗拒药物？何况是药三分毒，分量的失误也同样能破坏人体本质。
答：通过对中药的了解，我们可以发现，所谓是药三分毒并不正确，药吃的多，吃的方式不对，确实会对身体有害，寻常食物又怎不是如此的呢？白菜吃多使人生寒，西瓜食久危害肠胃，其他食物等有其阴阳，含其五行，人吃的不对甚至可以危机到性命，这不是食物之错误，而是食用方式习惯错误．
道教医学中的药物其根本目的不是要使身体产生抗体，而是要人身体的的五行得到稳固，阴阳得到平衡，从而从根本入手治疗疾病，道教认为疾病过强，则不可与之对抗，需同化分解其毒素，化有害为有益．就如当今许多绝症，用化疗等方式治疗，表面看来是治疗，实际在治疗过程中已破坏了身体．
道教认为疾病所以生，其原因主要还是在内，只有解决了内因，才能将外邪（对人体有害的外来能量都属外邪，它们平时可能有益，但在特定情况下则会有危害）驱除．内因的根本就是体内五行阴阳，健康的人体内阴阳平衡，五行相生．身体内诸多能量处在一个比较平衡的状态．此时即使有外邪入侵，也会被抵制在体外。人因为一些食物、生活习惯，以外等元素的影响，造成身体内部能量混乱，就会生病。即使暂时不生病，一旦受到外邪入侵，则必然生病。而药物的作用就是在外邪已经入侵到人体内时，扶正人体能量的技术。
道教医术认为一味药物，并不能彻底起到扶正人体能量的作用，所以往往道教药物会以多味药物组成的丸，散，方剂等形式出现。其主要成分大多为君药、臣药、佐使药，君药又称上品药，作用是扶正体内能量，生病时人体内混乱，就如国家发生变乱，没有统治者，君药就起到统治者的作用，使得混乱的身体能量出现调理。君主虽有，百姓却未必臣服，故此被称作中品药的臣药作用正是辅佐君药，起到下入五脏，安抚阴阳之作用。佐使药如国家混乱时的酷吏，大多含有强烈的五行属性，单独服用可以伤害人体健康，故此其作用就是在君臣**下治理混乱中强悍的某一股能量。待二者互相消耗至平衡时，医者就会停止使用佐使药，以君臣药的药力将其残余清除出体外。否则会给病人留下极大的隐患。
古人行医态度严谨者，往往先详细询问病人病情，观察病人气色，研究病人排泄物，诊脉既按寸部也按尺部，不但关注手部脉搏，更细致研究病人足部脉搏变化，并以人迎，寸口，趺阳三部脉互相参照，互补情况。诊脉时间一般在十五分钟以上。并要细致观察明堂、阙庭等部位。才能经过细致分析后才能正式开方定药。
从这里我们就可以看出，医者的态度何其重要，如果用药者稍有差错，则会留下危害病人性命祸根。且人人病症纵然相同，体质却千姿万态，庸医按方抓药，不会灵活运用，佐使药余毒不出，却是药三分毒的说法大概也因此而出。如今的中成药物药物份量无法因人而变也等同庸医。
疑问2：道教医学中的“气”与阴阳二气、元气、精气、灵气有何区别联系？当人体体内的气处于紊乱状态下就容易被外气所入侵，那么这种外气又指何气？是外界的阴气和阳气？还是邪气？一般所说的“中风”是否就是体内突然被外界的“风”入侵？那么这种“风”即是外气否？
答：道教中医中的气除外邪之气外多指体内阴阳五行之气，道教又有先天、混元二气一说，即元气。这是指人出生时的体内纯正的阴阳五行之气，及吸入的第一口气。外气又称外邪，对人体有害的外来能量都属外邪，它们平时可能有益，但在特定情况下则会有危害。所以无论时外来的阴阳五行还是邪气，只要对人有害的都是外气外邪。中风在道教医学中被视为百病首领，也是外气中最为有害者。但道教**大多可以对其有预防效果。
疑问3：空气中的五行之气又具体包括何钟成分？如何取得？采气者如何控制其中某行气的分量？
答：空气中的五行之气与人体内无行之气成分相同，只是采集过程难度高，量少，采气者每次采气的量只能滋养患者五脏，只有持之以恒才可对病症起到很好的治疗效果。
采气与气功治疗是否等同？
答：道教徒所以能运用二气，正是因为其练习能以气助人驱病的道教**，其**难度很高，且耗费元气部少。民间有略通一二的就以此为人治病，实在误人误己。
神经痛是由气所引起的，有何凭据？
答：道教医学认为神经痛是因为人身上患处周围气血遭到阻塞，脉络受到破坏所至，导气正是让患者以本身的元气对患处治疗的一项技术，也就是说另其集中自身力量，自己治疗的办法，因为人身上的元气虽然可以帮助恢复对抗某些损伤或疾病，但由于不能集中或反应迟缓往往作用不大，导气就是激发它，集中引导它的技术。
疑问4：刮痧这种带有某些自虐成分的治疗方式，是否属于道教医学观之下的一种方式？如果是，又是如何通过出血来达到排毒或调节体内气血运行呢？如西方国家早期的放血治疗方式有和区别与联系？
答：刮痧是自虐么……道教认为刮痧可以通气血，出余毒，是较好的养生疗法。但刮痧的重要部分不在于出血量，而是在于其手法，工具，余毒清理程度。又是刮痧可以不出血。所以与藏地或西方放血法恐怕原理有较大的不同。
