须菩提说：“我一字未说。”再次考一考梵天，要他说出个道理来，为什么须菩提一字未说却是善说般若？
梵天说：“无说无闻，是真说般若。”这时，须菩提应该起身鼓掌喝采了！梵天那一张嘴，是多么善说般若啊！
对佛吐痰
有道流在佛殿前背坐。僧曰：“道士莫背佛。”
道流曰：“大德！本教中道：法身充满法界，向什么处坐得？”僧无对。
又有一行者随法师入佛殿，行者向佛而唾。法师曰：“行者少去就，何以唾佛？”
行者曰：“将无佛处来与某甲唾。”法师无对。
《指月录》卷七页一二二
道流：指修行人，有时是道士，有时是出家人。
【白话新唱】
有道士在佛殿前背佛而坐，僧人说：“道士！背佛而坐是对佛不敬！”
道士说：“大德！佛法不是说，佛的法身充满法界？既然到处都是佛，什么地方可以不背佛而坐呢？”
僧人不能回答。
有行者随法师进佛殿，这行者居然向佛像吐痰！
法师生气地说：“到处都可以吐痰，为什么对佛像吐！”
行者说：“你告诉我哪边没有佛？我就吐哪边。”
法师无话可说。
【分析与鉴赏】
这种胆敢向佛吐痰的人，不是大师，就是疯子。
大师真实体证到法身遍一切处，处处都是佛，为了破除众生的执着，以为佛像才是佛，偶尔对佛像吐口痰，给众生一个震撼，也是风趣的行径。但也不能一而再、再而三，乃至成为常态，免得教坏人，有损佛门庄严。
疯子则是天不怕地不怕，别人不敢做的事偏偏他敢，也不管什么因果，也不管什么规矩，所以也能给众生震撼！
宇宙是公平的，等到死了以后，大师上天堂，疯子下地狱，各得其所。
附记：如果以后遇到对佛吐痰的人，不必客气，你也往他身上吐口水，看他能不能怡然自得于“处处是佛”的伟大境界。
“一字也无”也无
昔有一老宿，一夏不为师僧说话。有僧叹曰：“我只恁么空过一夏，不敢望和尚说佛法，得闻正因两字也得。”
老宿闻乃曰：“阇黎莫速，若论正因，一字也无。”
道了扣齿云：“适来无端，不合与么道。”
邻壁有一老宿闻曰：“好一釜羹，被一颗鼠粪污却。”
《指月录》卷七页一二四
老宿：年高德深的修行人。
一夏：印度僧侣在夏季禁绝外出，三个月内致力坐禅修学，谓之结夏安居。中国佛教仿此，常于结夏期间讲学。
阇黎：禅门中对辈分较低者的称呼。
正因：众生本具的佛性，正为成佛之因。
【白话新唱】
有一老宿在结夏安居的三个月都没对住众说法，有僧人叹气说：“一个夏天就这么空过了，我也不敢指望和尚说佛法，能听听正因两个字就心满意足了。”
老宿听了就说：“阇黎！别期望得太快，若谈到正因，一字也无！”
说完这话他就后悔了，自己扣扣牙齿说：“真是没事找事，无端多说了这句话！”
住在隔壁的另一老宿听了就笑说：“好一锅稀饭，被一颗老鼠屎污染了！”
【分析与鉴赏】
还没开悟的人，总希望开悟者多说一点，就算是一点点都好！
开悟者却知道此事无关文字语言，说越多就越引人步入歧途，众生越想理解“那个”是什么，就越陷入名词与概念建构出来的头脑迷宫。
本公案戏剧性地强烈表达禅的不可说不可说，连说“不可说”都不可说，因为说“不可说”还在可说里。
然而禅法的流传，总必须有人肯牺牲一下，明知不可说，有时还是要忍痛为人说，否则一群哑巴祖师是不可能延续禅法的。所以雪窦禅师说：“谁家釜里无一两颗鼠屎！”
大道废，有仁义
又一老宿，畜一童子，并不知轨则。有一行脚僧到，乃教童子礼仪。晚间见老宿外归，遂去问讯。
老宿怪讶，遂问童子曰：“阿谁教你？”童曰：“堂中某上座。”
老宿唤其僧来问：“上座傍家行脚，是什么心行？这童子养来二三年了，幸自可怜生，谁教上座教坏伊，快束装起去！”
黄昏雨淋淋地，被趁出。
《指月录》卷七页一二五
【白话新唱】
有一老宿养了一名童子，并不教他规矩。有一回来了一名行脚僧人，便教童子佛门的礼仪。傍晚老宿从外头回来，童子现学现卖，对老宿行问讯礼。
老宿真是惊讶极了！知道是行脚僧人教他的，便找行脚僧来对他说：“你到处行脚，参禅访道，到底学些什么呀！这童子本来好好的，谁叫你还拿这些规矩来教坏他！快快滚吧！”
黄昏下着大雨，行脚僧被赶出门。
【分析与鉴赏】
老子说：“大道废，有仁义；智慧出，有大伪。”
又说：“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。”
也许这正是本公案的最佳批注。
大道，最高的真理，人们遗失了，所以搞些仁义礼教来规范人们。仁义礼教是不得已的，如果人人都悠游于大道，从心所欲却都不逾矩，这不是最棒的境界吗？不幸的是，人们不知大道，却被仁义礼教绑手绑脚，就像牛马被绳络束缚了，幸自可怜生，现在络马首穿牛鼻了却乐在其中！
童子原本浑浑沌沌，象征着维持原有的真如本心，那正是修行人所要追求的未被染污的本来面目，只是童子自己身怀宝珠而不知。
行脚僧教他礼仪规炬，象征着修行人迷失本心以后，企图藉由持戒、行善、广读经论来寻回本心。不幸的是，这些行径往往令人不是陷身卷帙繁浩的经藏里走不出来，至人不像人鬼不像鬼，反而与大道越行越远！
所以老宿当机立断，立刻赶行脚僧走，即使外面下着大雨，也毫不迟疑，毫不心软。否则再污染下去，童子就没救了！
婆子烧庵
昔有婆子供养一庵主，经二十年，常令一二八女子送饭给侍。
一日令女子抱定曰：“正恁么时如何？”
王曰：“枯木倚寒岩，三冬无暖气。”
女子举似婆，婆曰：“我二十年只供养个俗汉！”遂遣出，烧却庵。
《指月录》卷七页一二五
庵主：对修行人的称呼。
【白话新唱】
从前有位老阿婆供养了一名修行人二十年之久，常常让一妙龄少女送饭、照顾。
有一天，老阿婆嘱咐少女娇媚地抱住修行人问他：“我这样抱着你，你感觉怎么样呢？”
修行人一本正经地说：“我毫无感觉，就像枯槁的树木靠在寒冷的石头上，你再抱我三年我也不会动心。”
少女回报老阿婆后，阿婆说：“没想到二十年只供养一个不懂修行的俗人！”
于是赶走他，一把火烧了茅屋！
【分析与鉴赏】
我曾把这个故事说与小朋友听，问他们有什么感想，有人说：“这少女一定长得很难看，所以修行人不但毫无感觉，还希望她赶快结束性骚扰。”有人说：“供养了二十年，少女也变成中年妇女了，魅力不够啦！”我不禁莞尔。
按常情来说，少女自动投怀送抱，但修行人无动于衷，可说是坐怀不乱的柳下惠，谨守佛门戒律，理当肯定赞叹才是！
怎奈修行人偏偏说：“枯木倚寒岩，三冬无暖气。”一句话露出他的底细。原来他的修行偏重在制心不乱的定功，把脑袋修得空空洞洞、冷冷清清。虽然不起妄念，可是也不能启发智慧，没有广度众生的热情。
这样的修行人，由于为人行事一派孤绝高峻，往往赢得世人的赞誉、推崇，视为有道高僧。但就禅宗本分事来看，不过是冷水泡石头，在黑山鬼窟里做活计的木头人罢了，既没智慧，也没热情。所以婆子才会火烧茅屋，让他滚蛋大吉，还可省些米粮，免得让这没有人味的人糟蹋了多可惜。
骑驴不下
昔有跨驴人问众僧何往，僧曰：“道场去。”
其人曰：“何处不是道场！”
僧殴之曰：“这汉没道理！向道场里跨驴不下去！”
《指月录》卷七页一二五
【白话新唱】
曾经有坐在驴子上的人，问一群僧人到哪儿去，僧人说：“要去道场。”
这人的佛法学得不错，讲得一嘴好禅，他立刻尖锐犀利地说：“何处不是道场！”暗示着，你们这些儍瓜，到处都是道场，何必辛苦流汗跑来又跑去！
没想到群僧一听这人打起机锋来了，居然嘲笑他们不知道自己已经身在道场了！这种口头禅专家此时不教训更待何时？群僧立刻一拥而上，将他团团围住，你一拳、我一脚，揍得他鼻青脸肿，边打边说：“你这家伙真是没道理！来到道场了还骑在驴上不下来，真是大不敬！”
【分析与鉴赏】
群僧表面上揍他的原因是，你既然说何处不是道场，那么你现在也是在道场上了，你居然这么没礼貌，在道场上还骑着驴子，所以该打！
更深一层的道理则是，这人骑驴不下！会骑驴的人，不但懂得怎么驾驭驴，也要懂得骑完驴就要下来，回到地上用自己的脚走。同样的，这家伙既然知道何处不是道场，群僧所要去的地方，也都是道场，没什么好讥讽的，所以该打！因为这家伙人在道场上，却干不合道的事，说不如法的话。
何处不是道场，指出了任何地方、任何事物，都是值得重视的，修行可以在任何地方、任何事物进行。这句话，跟“遍观大地无不是药”一样伟大。
骑驴不下，也是一个很好的譬喻，形容人们对一件好东西的执著，使得好东西变坏了。例如追求成就，无论是学业、事业，自有它积极向上的好处；如果追求到手了，因而自骄自重，这就是骑驴不下了！
修行，修到某种程度得到法喜了，高兴一下庆祝庆祝也是正常的；如果沾沾自喜，以此炫耀，这也是骑驴不下了。
修行上，最常用骑驴不下来形容的，正是那些获得相当悟境却一头钻在情境中不肯走出来的人。这能入不能出的人，发挥不了大机大用，自己的修行不能更上一层楼，也对众生无益。
