其实，世间的企业用人，男女的择偶，何尝不是经过一道甚至数道筛选的过程？
禅师于世无求，不怕泼冷水惹人嫌，而红尘中人就须谨慎从事，手段漂亮才是。
以酒肉撵人
师初在汾阳时，阳一日托以梦亡父母，命库堂设酒肉为祀。祀毕，集僧众令食，咸不听，阳因独自饮啖。
众曰：“酒肉僧，岂堪师法？”尽散去，唯师与大愚六七人存。
阳翌日上堂云：“许多闲神野鬼，只消一盘酒肉，断送去了也。《法华经》云：‘此众无枝叶，唯有诸真实。’”下座。
《指月录》卷二十四页四一五
【白话新唱】
石霜慈明刚到汾阳善昭那儿参学时，有一天，汾阳善昭对大家说：“我昨晚梦见过世的父母，要我用酒与肉来祭祀他们！”然后就叫执事僧买酒买肉来祭祀。祭祀完毕后集合大家一起享用，结果众僧都坚守戒律不肯吃肉喝酒，只有汾阳一个人大快朵颐。
众僧互相发表感想：“我们真是误投伪师，没想到这老头子居然找借口大口吃肉大碗喝酒！我们能向这种人学习吗？”于是大伙儿纷纷鸟兽散，只剩下石霜慈明、大愚守芝等六七人。
第二天汾阳善昭上堂说：“这些闲神野鬼，只用一盘酒肉就让他们自动走路！《法华经》曾经说：‘我这里留下的全是真正有心求道的人，没有闲杂人等。’真是说得好！”
【分析与鉴赏】
汾阳善昭是位极厉害的禅师，行事突兀，不是一般凡夫看得懂。当年石霜慈明未悟之前，曾经饱受汾阳的毒辣钳锤，“昭揣其志，必诟骂使令者，或毁诋诸方，及有所训，皆流俗鄙事。”你瞧瞧！这位禅师多么没有口德，不但对弟子开骂，连其他佛教长老也不放过，如果有所训诲，居然还说些“他妈的！”“昨晚那一炮真爽！”之类的粗言秽语，搞得慈明一度想放弃，另投明师。结果在慈明辞行之时，汾阳痛骂加痛打，三两下就把慈明逼悟了！
这种禅师，简直不是人，而是外星人吧！不然为什么会有这种奇特的本事？
本公案中，汾阳善昭考验弟子们是否眼光够锐利，能不能识破他的用心？只看到表相，以为他是酒肉僧就走的人，程度太差，不要来参禅了！或者改投明师吧！
禅的传授，师徒之间深刻的信任是必要的，因为，禅师为了帮助弟子，常常要运用出人意表的手段，如果弟子缺乏信心，往往会误解师父的动机，最后吃亏的绝对是自己。
例如，倘若云门文偃缺乏信心，他将以为压断他腿的睦州陈尊宿有虐待狂；倘若赵州从谂缺乏信心，他将以为斩猫的南泉普愿嗜杀成性；倘若石霜慈明缺乏信心，他将以为汾阳善昭除了骂人本事第一其余无能也……
不管表面行径是鄙俗或高超，有时候，更长期的观察是必要的。我深信，一个真正的老师，愿意鼓励弟子勇敢地质疑他。
搞怪高手
（慈明）谓侍者曰：“我忽得风痹疾。”视之，口吻已喎斜。
侍者以足顿地曰：“当奈何，平生呵佛骂祖，令乃尔！”
师曰：“无忧，为汝正之。”以手整之如故。曰：“而今以后，不钝置汝。”
《指月录》卷二十四页四一五
【白话新唱】
有一天，石霜慈明忽然对侍者说：“哎呀！我中风了！”侍者一看，惨了，师父已经口歪嘴斜了！
侍者以脚顿地说：“师父啊！你看你！自作自受！你平生呵佛骂祖，对诸佛菩萨大不敬，今天才会有报应呀！”
慈明听了差点笑炸肚皮，原来侍者的佛学程度如此不堪，他说：“不用担心！我为你把嘴巴扶正吧！”说着说着，用手一推，嘴巴恢复正常。
慈明对侍者说：“从今以后，要好好教导你才是！”
【分析与鉴赏】
石霜慈明真是搞怪高手！侍者心里一定在想：“到底师父是故意骗我，假装中风，还是师父有神通，已经中风嘴歪了，还可以用手一扳就回复原状？”
对慈明来说，他并不在意侍者这番心思，只要达成让侍者的平淡生活中出现一件惊奇震动他的心灵，慈明的首要目的就达成了！
禅师在教育弟子时，他的心中有明确的目标与明确的行动，唯其手法千变万化，所以在弟子眼中往往看不出师父的“明确”，只觉师父“隐显莫测”。
本案中，侍者惊慌之下，吐露出内心对禅者出格行径的疑虑：呵佛骂祖，会不会有报应？
同样的，南泉斩猫、法真杀蛇、丹霞烧佛，会不会有报应？
哈哈哈哈！哈哈！哈！
僧肇临刑前不是说：“四大原无主，五蕴本来空，将头迎白刃，犹如斩春风！”
没有出格证量的人，就不要做出格行径，以免老天来不及罚你，自己就内疚得五雷轰顶！
黄龙三关
（黄龙慧南）室中常问僧曰：“人人尽有生缘，上座生缘在何处？”
正当问答交锋，却复伸手曰：“我手何似佛手？”
又问诸方参请宗师所得，却复垂脚曰：“我脚何似驴脚？”
三十余年示此三问，学者莫能契旨，天下丛林目为三关。脱有酬者，师无可否，敛目危坐，人莫涯其意。
南州潘兴嗣，尝问其故，师曰：“已过关者，掉臂径去，安知有关吏？从关吏问可否，此未透关者也。”
《指月录》卷二十五页四四一
【白话新唱】
黄龙慧南常在方丈室内问来参学的人说：“每个人都有出生之地，你出生在哪里？”
正当对方要回答的时候，黄龙却突然伸出手来问对方：“我的手为什么像是佛手？”
然后他又问对方到各地方参学的心得，却不等对方回答，又紧接追问：“我的脚为什么像是驴脚？”
三十多年来，这三个问题没有人能回答得契机，天下丛林视之为三道难关。就算有人回答，黄龙不置可否，闭上眼睛打坐去也，令人莫测其意。
南州潘兴嗣曾经问他为什么摆出不置可否的态度，黄龙说：“已经证悟的人，走过就走过了，根本不再管有关卡没关卡；如果还要追问守关的人自己过关了没有，那一定是还没过关了。”
【分析与鉴赏】
黄龙三关是：“上座生缘在何处？”“我手何似佛手？”“我脚何似驴脚？”以三个古怪的问题来质问对方，看出对方的功力。
其实第一问并不出奇，重点在于，趁对方正要回答时，突然发出第二个怪问，截断他的思维，要对方在离心意识的状况下以初心来回答，不用理智思维。第三问也同样是在对方正准备回答时突然抛出来，叫人冷不防地面对难题。
这种技巧如果使用得好，也能达成逼悟的功效。
寸丝不挂
（净居尼往参雪峰）峰问：“什处来？”曰：“大日山来。”
峰曰：“日出也未？”师曰：“若出，则融却雪峰。”
峰曰：“汝名什么？”师曰：“玄机。”
峰曰：“日织多少？”师曰：“寸丝不挂。”遂礼拜退。
才行三步，峰召曰：“袈裟角拖地也。”
师回首，峰曰：“大好寸丝不挂！”
《五灯会元》卷二页三十九
【白话新唱】
净居尼去参雪峰和尚，雪峰问她：“你从何处来？”
净居尼说：“从大日山来。”
雪峰问：“太阳出来了吗？”
净居尼口气很大，说：“太阳若出来，就把雪峰融化了。”
雪峰暂不理会，又问：“你叫什么名字？”
净居尼说：“玄机。”
雪峰问：“每天织多少布？”
净居尼说：“寸丝不挂。”比喻她的心地自在无执著，寸丝也不罣碍。
说到这儿，净居尼十分得意，就礼拜告退了，转身才走三步，雪峰忽然说：“你的袈裟拖到地上了！”
净居尼一听就回头看她的袈裟，这时雪峰冷静又准确地说：“好一个寸丝不挂！”
【分析与鉴赏】
本案中的雪峰和尚并非六祖下六世的雪峰义存，这位雪峰和尚的传承不详。至于净居尼玄机，相传是永嘉玄觉的女弟子。
雪峰问：“日出也未？”弦外之音是：佛性显现了没？净居尼答：“若出，则融却雪峰。”反应敏捷，又乘机损了雪峰和尚一句——辞锋利则利矣，却流于轻浮尖刻，不是正道气象。
雪峰问：“日织多少？”净居尼答：“寸丝不挂。”也是一箭双雕的妙答，她的口才真是一流。
直到雪峰喊道：“袈裟拖地了！”净居尼竟然还有所罣碍地回头探视，正好被自己刚刚说的“寸丝不挂”狠狠掴了一记耳光！
修行人为什么要把话说得这么满呢？
印证不在言说
（大慧宗杲）在云居作首座，一日到西积庄，遇一暂到，从圆通来，云：“因看首座颂女子出定话，有个悟处，特来求首座印证。”
师云：“你去！不是！”
僧云：“某甲未见道处，为什么道不是？”
师再三摇手云：“你去！不是！不是！”
僧懡欏而退。
《指月录》卷三十一页五三六
【白话新唱】
大慧宗杲在云居山做首座，有一天到西积庄时，遇到一位从圆通刚来的僧人说：“我因为看你颂女子出定的话，有所省悟，特别来求你印证。”
大慧二话不说就告诉他：“你回去吧！你没悟！”
僧人不服气地说：“我一句话都还未说，你怎么就说我还没悟？”
大慧再三摇手说：“回去吧！你还没悟！还没悟！”
这僧人于是惭愧离去……
【分析与鉴赏】
一个人悟与未悟，当他刻意和光同尘来遮掩悟光时，或者他故意装出大悟者的言行时，即使是明眼禅师也不免要费点功夫来勘验一番，才能确定真悟假悟。
可是，如果当一个人把自己暴露出来了，他不再掩饰自己，请求明眼禅师来印证他，这时他是一座不设防城市，禅师只需一眼就可一览无遗。
本案中，僧人显然是后者，他把心思放在请大慧宗杲印证他这件事情上。单凭这一渴望，已可八成判断他未悟。
当大慧初次说：“你去！不是！”这时，大慧既是下断语，也是留一线希望给他，看他如何反应。
怎奈他不呈现本地风光的力量，反而在“我还没说话，你就说我未悟”的枝枝节节打转，更加确定他的无明犹遮蔽那颗明珠。如果他已悟，何时不可说话呢？难道还要等大慧开口教他说吗？当年永嘉玄觉去找六祖慧能印可，可是一照面就出招了！
禅师的人格特色是没有大人畏，胸怀顶天立地的气魄，水里来，火里去，三界任我行。
最后，大慧宗杲再三摇手，终于引发了僧人的自知之明，相信他领悟到了自己的执着，才会面露羞愧之色而离去。嗯，还是有希望的，请继续参究吧！
不是！不是！都不是！
（大慧宗杲）才见僧入，便曰：“不是！出去！”僧便出。
师曰：“没量大人！被语脉里转却。”
次一僧入，师亦曰：“不是！出去！”僧却近前。
师曰：“向你道不是，更近前觅个什么？”便打出。
复一僧入曰：“适来两僧不会和尚意。”
师低头嘘一声，僧罔措，师打曰：“却是你会老僧意！”
《指月录》卷三十一页五三七
【白话新唱】
有参禅人来参访大慧宗杲，一走入室内，大慧立刻大声说：“不是！出去！”这僧乖乖听话走出去了，大慧补上一句话：“真是没气量的小子！一句话就被人赶出去！做言语的奴才。”
第二个参禅人进来了，大慧同样说：“不是！出去！”但这僧学了乖，反前人之道而行，就执意走向大慧，大慧喝道：“已经跟你说不是了，还走近我想求些什么？”举起竹篦打他出去。
第三个禅僧吸收前两人的教训，一走进来就先发制人，主动说：“刚才那二僧都不明白和尚的意思。”
大慧换了新招回应，他低头嘘了一声，僧人不知所措，大慧立刻举起竹篦边打边说：“你还说你明白我的意思！”
【分析与鉴赏】
莫道大慧宗杲不慈悲，人家有心向他求教，他却把人赶出去、打出去！正因为大慧敢于赶出去、打出去，更显出他的慈悲与手段高明。
禅不是填鸭式教育，准备一套制式教材塞入学生脑袋就可以毕业了。
禅师要有过人的耐心，一方面等待学生把自己准备好，累积到能量的临界点，才能点火引爆。另一方面要善于等待时机的来到，否则过早使出杀手锏却失灵，以后就没有新招来宰割学生了，损失、吃亏、可怜的永远是学生。
大慧宗杲锻炼禅者的手法极为高妙。在中国历史上，马祖道一启悟了一百三十九人，教学成果排名第一。再来就轮到大慧了，他接引了七十五人，并留下数十卷的语录，是禅宗的宝贵遗产。
《祖庭钳锤录》曾经赞美他的钳锤手段说：“大慧钳锤炉鞭，高出诸方，故相从者多，而得法者亦盛。于长乐洋屿庵，仅五十日，打发十一人开悟，懒庵亦是其数。且懒庵已出头为人，尚讦其平日珍重得力处，排为邪解，使他气宇索然，向咽喉一拶，值得顶门开眼，此非大慧孰能欤？”
懒庵鼎需本来以为自己已悟，被朋友计诱到洋屿庵吃饭，正好大慧在锻炼徒弟，谈到马祖说即心即佛，懒庵提出他的见解，被大慧痛骂：“你见解如此，敢妄为人师？”然后把懒庵平生视为最透彻的见地评为邪解，弄得他涕泪俱下，惭愧得不敢看大慧一眼，心服口服地成为大慧的弟子。后来，有一天大慧问他：“内不放出，外不放入，这时如何？”懒庵正想开口，大慧拈起竹篦在他背脊上连打三下，懒庵立刻大悟！
从本案中，可以看出大慧手段灵活，在参禅者时机未到时，根本不需多说什么。重要的是给他们洒下疑情的种子，震慑他们僵硬的认知模式，然后就是等待收割的季节了。
