有位新到参学禅来，才刚礼拜完，陈尊宿就喝斥他：“阇黎！你为什么偷吃庙里的水果吃？”
僧人一听，完全摸不着头绪，有点儿急着分辩说：“我才刚来，什么也没做，和尚为什么编排我偷吃水果？”
陈尊宿说：“还说没偷吃水果，赃物俱在！”
【分析与鉴赏】
我们都知道，这僧人并没偷吃水果，所以陈尊宿是拿一件子虚乌有的事情加在这僧人身上。陈尊宿也非常明白整个情形，他是故意这么说的，里头有深意啊！
人世间的一切，全都是子虚乌有，但人们却通通当作实有来看待。这是人们虚荣的根源、快乐的根源，也是痛苦的根源、轮回六道的根源。
试问：僧人明知自己并没偷吃水果，但他为什么要替自己辩解？
其一，因为他有自我感，他觉得“我”被误解了，“我”要替自己解释。
其二，他觉得被误解，是不好的，不愉快的，“我”不喜欢这种感觉。
其三，他把陈尊宿的指控当真了，以为如果他不解释，就落实了罪名了！（还好，玫瑰花不会说话，否则她每天都不停忙着说：“我是玫瑰花！我好香！我是玫瑰花……”
陈尊宿一句话，就让他露出原形了！所以当他解释完，陈尊宿说：“赃物见在！”意思就是说，你还没开悟的证据通通不打自招了。
相信这位参学僧经此一役后，对自己强烈的自我重要感，会有刻骨铭心的警觉。
总有一天，也许在此生，也许在来生，僧人终于明白了，他将会正大光明地大声说：“是的！我是贼！是我偷吃水果！”
然后他再补上一句话：“一切古来今往的恶事，全都是我一个人干的。”
尼女说法
有尼欲开堂说法，师曰：“尼女家不用开堂。”
尼曰：“龙女八岁成佛又作么生？”
师曰：“龙女有十八变，汝与老僧试一变看。”
尼曰：“变得也是野狐精。”
师乃打趁。
《景德传灯录》卷十二页二二二
【白话新唱】
有位尼师打算开堂说法，谭空和尚认为她的功夫还不到，所以出言试探：“你们比丘尼乃是女人家，怎有资格开堂说法？”
尼师说：“可是经典记载，龙女八岁成佛，你怎么说呢？”她不知道，这句话就让她失去先机了。
谭空说：“龙女有十八种神通变化，你随便变一种给老僧看看。”
尼师不悦地说：“就算变得出神通，也是不入正道的野狐精！”
谭空和尚拿起棒子就把尼师赶出去了。
【分析与鉴赏】
尼师的败笔在于谭空和尚说女人不需开堂时，她认同自己是女人，这就是一念无明，触犯了机锋，从此一败涂地。
认同自己是男是女，是人是佛，是贫是富……，都使自己越远离真心本性。
尼师说：“龙女八岁成佛，你怎么说？”
这话的理路也不太顺畅，人家龙女八岁成佛，固然显示女性也可成佛，可是你是龙女吗？你像龙女一样超越了男女相吗？
尼师的重点也许放在女人也可以说法上，谭空和尚的重点却在于你有没有说法的真本事、真功夫、真体悟。
真实而言，禅师眼中无男女相，谭空和尚不会认同“自己是男的”，也不会认同“比丘尼是女的”，说男说女都无妨。就像观世音菩萨无男女相，众生把它画成端庄美貌又飘逸的女像来供奉也很好，把它塑成雄伟英武的男像也很好。
总之，不要太快相信你对自己的描述，因为你很可能自己安排了一个大骗局来瞒惑自己。
不要抢我的名字
（三圣慧然）自临济受诀，遍历丛林。
至仰山，仰山问：“汝名什么？”师曰：“名慧寂。”
仰山曰：“慧寂是我名。”师曰：“我名慧然。”
仰山大笑而已。
《景德传灯录》卷十二页二二三
【白话新唱】
三圣慧然在临济义玄指导之下开悟了，之后走访各禅宗道场，来到仰山。
仰山慧寂问三圣慧然：“你叫什么名字？”
慧然说：“我叫慧寂。”
慧寂说：“不对！慧寂是我的名字。”
慧然说：“好吧！那我就叫慧然吧！”
仰山大笑，不再多说什么。
【分析与鉴赏】
在禅者证悟的心境中，任何问题都不存在。
注意！开悟不是找到一切的答案，而是一切问题自己消失无影了。
“你叫什么名字？”对不起！这是一个根本不存在的问题。可是既然你问了，那我就随便答好了！我就叫慧寂吧！
什么？你说慧寂是你的名字，叫我不要抢你的名字？
好啊！那我就不叫慧寂，这名字就让给你了！
那我叫慧然好了！反正许多人都这么叫我。
不过，如果你叫我阿狗、阿猫，或者小乌龟、小肥猪，我也不反对。
其实，无论你叫我什么名字，都与我无关。我连我自己都找不到了，还会在乎你给我取什么名字吗？
一言为定！我们来玩游戏。好！你叫慧寂，我叫慧然。在游戏结束之前，我们都会记住这名字代表自己。
等游戏结束以后呢？
等游戏结束以后……还有你我的区别吗？
我差点忘了，原来八十亿佛皆是一佛。
我不在
师问僧：“近离什么处？”
曰：“近离襄州。”
师曰：“来作什么？”
曰：“特来礼拜和尚。”
师曰：“恰遇宝应老不在。”
僧便喝，师曰：“向汝道不在，又喝作什么？”
僧又喝，师乃棒之，其僧礼拜。
师曰：“这棒本分汝打我，我且打汝三五棒，要此话大行。”
《景德传灯录》卷十二页二三
【白话新唱】
宝应和尚问僧人：“打从哪儿来？”
僧人说：“从襄州来。”
宝应又问：“来做什么？”
僧人说：“特地来礼拜和尚。”
宝应说：“正巧，宝应这老家伙不在。”
僧人一听，宝应开始打机锋了，便大喝一声！
宝应说：“已经跟你说宝应不在了，你还喝什么？”
僧人再喝，宝应于是举棒就打，僧人被打后反而恭恭敬敬向他礼拜。
宝应说：“哎！这顿棒子本来应该是你打我的，你姑且让我打个三五棒，不过是让大家知道这事而已。”
【分析与鉴赏】
有一则苏菲寓言说：
某天，有人来敲门，马雅大师隔门问说：“找谁？”
访客说：“我找马雅大师。”
马雅说：“马雅不在。”
访客说：“不对吧！你不就是马雅吗？”
马雅叹了一口气说：“我，也在找马雅，已经找了四十年，尚未找到。”
由这则寓言再来看本公案，似乎两者颇能相互呼应。
这僧人若眼光够利，当宝应说：“正巧宝应不在。”他就礼拜领受了，就诸事大吉。但僧人颇自恃，练就一身禅功不显显身手岂不是锦衣夜行？人是不甘寂寞的，忍不住便喝！
宝应风雨不动安如山，只是冷静说：“已经告诉你不在了，你还喝？”
但在僧人眼中，他却觉荒唐！犹如你去敲门，门后之人却说：“回去吧！里面没人！”所以僧人再喝一声，想叫宝应现出原形！
宝应大气磅礴，举棒就打！
宝应虽然无我，犹能发起大气魄，大机用！僧人这下服气了，赶快礼拜，心悦诚服地礼拜。
宝应说：“这棒本来应该你打我！”这真是一句融悲心、智慧的深刻语！
禅者走出无我之境，显露行迹，若非为了教化迷人，何苦如此？古人云：“谁家锅里没有几粒鼠屎！”
这粒鼠屎，值得珍重举之齐眉，恭置佛案之上、檀香之侧，供养十方诸佛。
千圣亦不识
一日师坐次，石头睹之，问曰：“汝在这里作么？” 曰：“一切不为。”
石头曰：“恁么即闲坐也。”曰：“若闲坐即为也。”
石头曰：“汝道不为，且不为个什么？” 曰：“千圣亦不识。”
《景德传灯录》卷十四页二六四
【白话新唱】
有一天，药山惟俨坐着没事，石头希迁看到了就问他：“你在这里做什么？”
药山说：“什么也不做。”
石头说：“那么就是在这儿闲坐了。”
药山说：“如果说是闲坐，就是‘做’了。”
石头说：“你一直说什么也不做，到底不做什么？”
药山说：“这个啊，从古至今所有的圣人佛菩萨也都不认识呀！”
【分析与鉴赏】
千圣如果识得，可以被认识的仍然还在“有为”的范畴，不是无为。
即使闲坐无事，也不要认为自己“闲坐无事”，若这么认为，正是“戴着眼镜找眼镜”。
药山惟俨知道石头希迁问了一个不能回答的问题，是以顺水推舟说“千圣亦不识”，坚定地站稳不可说的立场。这时，石头已经测试出药山的悟见十分稳固，不易动摇了，于是也作了一偈来阐述“千圣亦不识”：
从来共住不知名，任运相将只么行，自古上贤犹不识，造次凡流岂敢明？
月行却与人相随
石头有时垂语曰：“言语动用勿交涉。”师曰：“不言语动用亦勿交涉。”
石头曰：“这里针扎不入。”师曰：“这里如石上栽花。”
石头然之。
《景德传灯录》卷十四页二六四
【白话新唱】
石头希迁有时对药山惟俨说：“这个道啊，与言语动作都毫不相干！”
药山接口说：“即使不言语动作也毫不相干。”
石头又说：“这个道啊，无路可入，连针刺进去的缝隙都没有。”
药山接口说：“这个道啊，想抓牢它，就像在石头上种花一样不可能。”
石头点点头，真是厉害的徒弟。
【分析与鉴赏】
药山惟俨有天晚上独游山路，忽然云开见月，他触机有感，大笑一声！方圆百里居然都听见了他辽阔的笑声！
如果体会道的人，笑声就是这么快活。如果没体会道，笑得越大声，旁人听来越是刺耳。
同样的，体会道的人，说话不违背道，行为举止也不违背道。
而未体会道的人，不管说话不说话，行动不行动，总是与道不相干。
大珠慧海说：“达则遍境是，不悟永乖疏。”意思正是如此。
没体会道之前，道就是躲在一个无缝塔之中，连针插的缝隙也找不到；没体会道之前，道就像石头上不能长的花，让你摸不着。
可是体会道以后，一天二十四小时，没有片刻道会离开你，即使想把道丢掉，道还不肯走呢！
诗曰：“人攀明月不可得，月行却与人相随。”
这就是人与道的最佳写照。
跳舞的沙弥
药山斋时自打鼓，高沙弥捧钵作舞入堂，药山便掷下鼓槌云：“是第几和？”
高曰：“第二和。”
曰：“如何是第一和？”
高就桶内舀一杓饭便出去。
《景德传灯录》卷十四页二七五
【白话新唱】
有天吃饭时，药山惟俨亲自打鼓，高沙弥趁着鼓声的节奏，手上捧着钵盂，一边跳着舞，舞进斋堂。
药山放下鼓槌说：“这是第几和？”
高沙弥说：“第二和。”
药山问：“那什么是第一和？”
高沙弥舀了一杓饭，又走出去了，来如风去如烟。
【分析与鉴赏】
啊！跳着舞舞进斋堂吃饭，高沙弥大概是佛教史上第一人吧！
说起高沙弥实在有趣，为什么他不去受大戒成为比丘，而老是当个沙弥呢？在他初参药山时，药山问他：“要去哪里？”高说：“去江陵受三坛大戒。”药山说：“受戒图什么、”高说：“图免生死。”药山说：“有一人不受戒亦免生死，你知道吗？”高说：“既然如此，我就不受戒了！”果然高沙弥开悟以后，就不去受比丘戒了！
由此可见，高沙弥是彻底的回归本质不拘形式的人，如本案中，吃饭大可以愉快的跳舞开始，为什么要搞个什么二时临斋仪又唱又念了老半天，饭菜都凉了、难吃了才开动呢？
药山问他：“这是第几和？”实际是问高：“你现在的表现是第几境界？”
第二和，意即这只是世俗谛的表现。所以药山追问：那第一和，也就是第一义谛是怎么样呢？
舀一杓饭，然后走出去，这些平常事，就是第一义谛啊！只是不必去说，一去说，又落入第二义了。
《金刚经》卷初记载：“饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐……”，其实整部《金刚经》至此讲完了，以下都是画蛇添足。只是诸佛慈悲，不得不做个喋喋不休的长舌妇呀！
沉默而聒噪
新罗僧到参，方展坐具拟礼拜，师捉住云：“未发本国时道取一句。”
其僧无语，师便推出云：“问伊一句，便道两句！”
《景德传灯录》卷十四页二七七
【白话新唱】
有位韩国的僧人来参，正准备礼拜时，仙天和尚一把抓住他说：“还没从韩国来之前的本地风光说一句吧！”
僧人无话可说，仙天和尚将他推开说：“问你一句，却回答两句！”
【分析与鉴赏】
“未发本国时道取一句！”就是要对方把禅是什么说出来。犹如父母未生你之前是怎么一回事？达摩西来传些什么？
可怜这僧人是来参学的，脑袋空空肚子也空空，实在无宝可献！而他明明一句未说，竟被指控：“问你一句，却回答两句！”
啊！原来维摩诘虽然沉默，但他的沉默却像轰雷一般震撼众人心灵！
而不识法性的韩国僧，虽然沉默，却聒噪得令人不得不捂住双耳！
德山点心
（德山宣鉴）闻南方禅席颇盛，师气不平，乃曰：“出家儿，千劫学佛威仪，万劫学佛细行，不得成佛。南方魔子，敢言直指人心见性成佛！我当搂其窟穴，灭其种类，以报佛恩。”
